高曉溪

摘 要：韓國極具特色的思想政治教育培育了兼具民族責(zé)任感與全球視野的“世界公民”，對其成功經(jīng)驗的借鑒也成為我國社會轉(zhuǎn)型時期的時代訴求，而相似的文化背景搭建的歷史平臺也為互相借鑒提供了現(xiàn)實可能。對我國的啟示主要有：注意教育手段創(chuàng)新；回歸日常生活；立足傳統(tǒng)；開闊視野。

關(guān)鍵詞：韓國；思想政治教育；特色；啟示

中圖分類號：G41 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）26-0386-02

韓國肇始于20世紀(jì)60年代的經(jīng)濟騰飛創(chuàng)造了亞洲的奇跡，迅速躋身現(xiàn)代化國家之列，文化教育產(chǎn)業(yè)尤其是對思想政治教育的重視是其成功的深層底蘊。我國力圖構(gòu)建以儒家文化為基底的和諧化社會，通過道德因素制約、愛國主義精神感召與意識形態(tài)灌輸?shù)葟娀竦囊?guī)則與秩序意識，凸顯經(jīng)濟與社會建設(shè)中的集體行動邏輯，在總體上為國家注入了發(fā)展的活力。雖然中韓兩國意識形態(tài)不同，但儒家文化的浸染使兩國在教育理念、方法與內(nèi)容上仍有某些共通之處。文章于韓國思想政治教育特色的概述，吸收有益經(jīng)驗，以期為我國社會轉(zhuǎn)型時期的思想政治教育提供借鑒。

一、韓國思想政治教育的特色

韓國極具特色的思想政治教育培育了兼具民族責(zé)任感與全球視野的“世界公民”，具體來說，體現(xiàn)在重視“民族教化”功能與“融合視域”在思想政治教育過程中的貫穿與“教育資源”的挖掘三方面。

（一）注重思想政治教育的民族教化功能，弘揚民族意識

二戰(zhàn)后的韓國思想政治教育以培育民族精神、塑造民族品格以及彰顯獨立國民性為首要任務(wù)，因此，韓國建立了具有鮮明民族性與濃厚傳統(tǒng)文化色彩的思想政治教育體系，主要體現(xiàn)在政府的主導(dǎo)以及政治傾向明顯的課程設(shè)置與內(nèi)容兩方面。首先，國家政權(quán)的強勢話語地位提供了思想政治教育民族教化功能的有力支撐。政府的強勢主導(dǎo)既為跨越式發(fā)展提供了條件，也閃爍著韓國傳統(tǒng)威權(quán)主義的身影。在積極推進的被學(xué)者冠以“有國籍”的教育中，統(tǒng)治者的思想與政治意識被清晰地反映在以“德育”為首的德、智、體三個相輔相成的教學(xué)質(zhì)量測評指標(biāo)中，例如早期李承晚政權(quán)時期頒布的《教育法》中明確規(guī)定了“道德教育的目標(biāo)就是在‘弘溢人間的理念下，協(xié)助所有人完善其個人品德、培養(yǎng)具有獨立生活能力的公民應(yīng)有的資格，使其成為民主國家的建設(shè)者，并努力實現(xiàn)全人類繁榮的理想?！盵1]以政府主導(dǎo)的思想政治教育，以儒家文化為基底并融入了西方資產(chǎn)階級道德的個人品質(zhì)，既強調(diào)形成集體本位、重視社會、家庭倫理與禮義廉恥的意識，也追求民主、崇尚科學(xué)以及追求物質(zhì)財富價值觀的培養(yǎng)。其次，在課程設(shè)置上，經(jīng)過幾十年的教學(xué)實踐，經(jīng)過了七次課程改革的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一套涵蓋了宗教、歷史、文化、倫理等多學(xué)科交叉且相互滲透的課程體系，例如高麗大學(xué)開設(shè)的“職業(yè)與道德”、西江大學(xué)開設(shè)的“韓國天主教”、梨花女子大學(xué)開設(shè)的“韓國文化社會史”等均為“宗教與道德”科目下的必修課程。在內(nèi)容上，政府尤其重視由德育入手通過提升學(xué)生文化比較能力與本國傳統(tǒng)文化的理解能力，以培養(yǎng)兼具民族責(zé)任感與全球視野的世界型公民。

（二）善于挖掘教育資源，確保思想政治教育的實效性

韓國思想政治教育的實效性源自豐富的教學(xué)資源和集具體性、漸進性、滲透性、可行性于一身的教學(xué)手段。具體來說，一方面，既注重傳統(tǒng)課堂教學(xué)的顯性教化也關(guān)注多維環(huán)境的隱性指引。課堂的知識灌輸無疑是教育的主要途徑，思想政治教育課程貫穿于韓國國民教育體系的不同層次與環(huán)節(jié)。根據(jù)學(xué)生的年齡層次、知識構(gòu)成與實踐水平在縱向上設(shè)置了與初、中、高等教育相適應(yīng)的思想政治教育體系；而在橫向上，不僅有直接關(guān)系到思想政治教育的課程安排，還有諸如國文、藝術(shù)、文化等增強文化認(rèn)同感與民族自豪感為目標(biāo)的課程設(shè)置。其次，注重通過“教育意境”的主動設(shè)計，有意識地激發(fā)隱性資源內(nèi)涵的強烈教育暗示，以達到“春風(fēng)化雨、潤物無聲”的效果。在韓國，無論是幼兒園的游樂室還是大學(xué)的校園中，到處都洋溢著濃厚的民族氣息，隨處可見的以先賢名言警句手書的精美書法與傳統(tǒng)的山水國畫，無時無刻都在傳達著民族文化的精髓。另一方面，既注重多重教育環(huán)境的支持，也強調(diào)實踐對理論的升華?！敖逃h(huán)境”的營造對思想政治教育的效果是不可忽視的，不同的教育環(huán)境因提供了各異的“意識活動”與“行為活動”刺激，有利于將教育對主體行為與意識的導(dǎo)向作用最大化?！绊n國思想政治教育的一個突出特點是建立了學(xué)校、家庭與社會三位一體的綜合教育體制”，[2]其所形成的強大合力最大限度激發(fā)了思想政治教育的導(dǎo)向、感染與約束功能。此外，在實踐上，政府積極高度重視“知行合一”，積極引入社會活動與社區(qū)服務(wù)，強調(diào)教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)在實踐中升華，堅強的品格應(yīng)在實踐中砥礪，民族的氣質(zhì)應(yīng)在實踐中內(nèi)化。

（三）儒家背景與西方資本主義理念的典型結(jié)合

韓國自古身處儒家文化輻射圈并深受其影響，儒學(xué)倡導(dǎo)的人倫與秩序有助于解決人、自然與社會的矛盾，不僅呈現(xiàn)了極強的生命力與適應(yīng)性，還成為彼時的主導(dǎo)意識形態(tài)。時至今日，韓國也并未剝離過儒家文化的內(nèi)核，“把儒家傳統(tǒng)文化有機地融入當(dāng)代生活，讓傳統(tǒng)文化促進國家走向現(xiàn)代化。”[3]從思想政治教育的層面來看，不論是韓國光復(fù)初期的“民主、民族”與“弘益人間”的教育理念，還是后來的“全人教育與終身教育”理念，亦或是如今的“人性化、信息化、世界化的教育理念”[4]都不難發(fā)現(xiàn)其儒學(xué)底蘊，如家庭、集體與社會的相互尊重，對勤勉、自強等原則的倡導(dǎo)以及對自我價值與社會價值的強調(diào)等。雖然韓國人的性格、思考方式與行為習(xí)慣都滲透著儒家文化，但當(dāng)韓國人面對歷史境遇的改寫與時代語境的變遷時，并未囿于傳統(tǒng)的儒學(xué)框架，而是站立在時代的斷裂點上，廣泛吸取西方外來文化，成為儒家文化與資本主義理念的結(jié)合典型。朝鮮戰(zhàn)爭后的韓國由美國一手扶持，不免受西方自由主義的沾染，這在其思想政治教育中始終圍繞的“四個主題”中可見一斑，即“本民族的傳統(tǒng)文化、資產(chǎn)階級自由民主的理念、對共產(chǎn)主義的批判、南北統(tǒng)一的方向”。[5]但不論怎樣，游走于東西方之間的韓國始終堅持以儒家文化為內(nèi)核，以傳統(tǒng)文化塑人、民族認(rèn)同凝聚人、民族精神感染人，力圖培養(yǎng)出民族性彰顯的“有國籍”之人；此外，又通過民主、科學(xué)、物質(zhì)財富等價值觀的樹立賦予其世界眼光，最終成為具有民族魂的世界型公民。

二、韓國思想政治教育對我國的啟示

“他山之石，可以攻玉”，我國社會轉(zhuǎn)型時期的現(xiàn)實語境凸顯了借鑒契機，相似的文化背景與歷史境遇也搭建了融合平臺，結(jié)合我國實際，對韓國思想政治教育的特色總結(jié)與經(jīng)驗借鑒成為時代的訴求。

（一）注重教學(xué)手段創(chuàng)新，于顯性與隱性教育中彰顯思想政治教育活力

顯性教育與隱性教育的并重是韓國思想政治教育行之有效的因素之一。我國思想政治教育仍以傳統(tǒng)的課堂為主要陣地，當(dāng)面對大眾傳媒時代下多元文化并行的現(xiàn)實語境時，略顯“硬性”的灌輸式教育往往不盡如人意。所以，強調(diào)以心理共鳴為基礎(chǔ)，以學(xué)生喜聞樂見的方式達到以情感人、以情動人、以情育人的教學(xué)目的的隱性教育邏輯凸顯出來。隱性教育的作用機制在于有意識的“教育情境”設(shè)計與隱性教育資源的有機結(jié)合，兼具間接性與滲透性的教育暗示淡化了教學(xué)痕跡，不僅因內(nèi)隱的教學(xué)目的避免了受教主體自身的“免疫效應(yīng)”，也因寓教于樂的引導(dǎo)方式弱化了學(xué)生的精神壓力而取得持久的教學(xué)效果。然而，思想政治教育本質(zhì)上作為不同主體間之長期而復(fù)雜的“交往實踐”，既需要顯性教育的硬性引導(dǎo)，也需要隱性教育的柔性規(guī)約，并通過孕育于二者辯證張力中的“教學(xué)活力”提升教學(xué)效果。具體來說，首先，應(yīng)注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，于民族情感與價值認(rèn)同中提升主體熱情。其次，應(yīng)注重發(fā)揮“榜樣”的感化與激勵功能，“榜樣”既可以如“郭明義”般是可觸可及、有血有肉、可敬可學(xué)的現(xiàn)實人物，也可以如“社會主義核心價值體系”般的精神引領(lǐng)。再次，注重大眾傳媒手段的利用，尤其是參與形塑主體認(rèn)知與交往實踐的散播空間，通過有意識的開辟交互性“教育空間”，自覺抵制充斥其間的不良因素對教育活動的消解與侵蝕。

（二）回歸日常生活，塑造全方位、寬領(lǐng)域的思想政治教育環(huán)境

強調(diào)日常生活環(huán)境的融入，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會三位一體的引導(dǎo)環(huán)境是韓國思想政治教育行之有效的又一動因。在韓國，從游樂場到學(xué)校，從住宅區(qū)到商業(yè)中心，幾乎所有的公共、私人空間中都可以找到內(nèi)涵豐富歷史文化底蘊的代表性建筑、書畫等藝術(shù)品，流露著濃郁歷史文化氣息的生活環(huán)境時刻傳達著對國家、民族與文化的認(rèn)同。我國則傾向于將思想政治教育效果的好壞歸結(jié)為施教、受教主體對教學(xué)內(nèi)容認(rèn)知程度的“內(nèi)因”，將“教學(xué)環(huán)境”斥為外因加以邊緣化。然而，教育環(huán)境卻是在與施教、受教主體的深層互動中得以生成，正如張耀燦教授所言，“教育者所確立的教育目的、內(nèi)容和方法（即教育介體）都是教育環(huán)境派生出來的，是教育者通過認(rèn)識、反映環(huán)境的規(guī)律和要求而選擇、確定和開發(fā)、利用的。”[6]內(nèi)涵物質(zhì)、文化、制度等因素的教育環(huán)境決定了受教者對思想政治教育所傳遞信息的認(rèn)知、評價與踐行，只有與其所傳遞的價值取向與行為標(biāo)準(zhǔn)相得益彰的教育環(huán)境才能促使受教者遵循教育所引導(dǎo)的方向發(fā)展，因此，不僅要重視教育環(huán)境的形塑，還要與日常生活緊密貼合。一方面，關(guān)注環(huán)境內(nèi)融入的顯性、隱性因素能否傳達有效的教育信息；另一方面，從日常生活入手，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會三位一體的全方位思想政治教育環(huán)境，使受教主體在課堂生活中體味理論的魅力，在家庭與社會生活中接受實踐的熏陶。

（三）立足傳統(tǒng)，開闊視野，在主流文化與大眾文化中培育新時代的社會主義建設(shè)者

韓國自古以來重視吸收外來文化，不論是古代對儒家文化的積極引入還是近現(xiàn)代對西方文明的廣泛采納，積極的文化交流與習(xí)得一直是韓民族的突出特征，特別是面對全球化的現(xiàn)代性語境時，在儒家倫理與西方民主理念中巧妙的選擇、吸收、轉(zhuǎn)化與融合，開辟出一條思想政治教育現(xiàn)代化的道路，既保持著自身的文化底蘊，也化解了西方文化的沖擊。韓國的思想政治教育發(fā)展軌跡也為我國提供了良好的借鑒，一方面，要立足傳統(tǒng)而不囿于傳統(tǒng)，正視儒家文化在思想政治教育中的“基底性”地位的同時，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)前馬克思主義大眾化的有機統(tǒng)一。既要重視“忠、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)美德的融入與以“和諧”為主要特征的人際關(guān)系的建構(gòu)，也要合理利用大眾文化的表現(xiàn)形式、傳播方式與運營機制，中國馬克思主義大眾化在思想政治教育層面的實現(xiàn)。另一方面，積極發(fā)揮國家在思想政治教育中的主導(dǎo)作用，建立主流文化與大眾文化的長效互動機制，讓思想政治教育深深地根植于二者的辯證張力之中，彰顯其應(yīng)有之功能性、時代性、豐富性與實踐性。大眾文化本質(zhì)上是以工業(yè)社會為背景，市場經(jīng)濟確立、傳媒技術(shù)發(fā)展為條件催生的一種市民文化，以娛樂化、商品化、多樣化與通俗化為主要特征，既豐富了文化生態(tài)也對主流文化產(chǎn)生了一定程度的“消解”，所以，應(yīng)彰顯思想政治教育過程中的“國家話語”，以“融合視域”審視當(dāng)前的文化生態(tài)，以“價值引導(dǎo)”抵制糟粕文化的“侵蝕”，真正發(fā)揮思想政治教育對促進我國精神文明建設(shè)以及培育新時代的社會主義建設(shè)者的作用。

參考文獻：

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[4]索豐.儒家文化對現(xiàn)代韓國基礎(chǔ)教育的影響[J].外國教育研究，2002，（9）.

[5]張云德.淺談韓國思想政治教育[J].北京電力高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2010，（7）.

[6]張耀燦，劉偉.論教育環(huán)境是思想政治教育過程的要素[J].江漢論壇，2006，（5）.