高曉溪

摘 要：韓國(guó)極具特色的思想政治教育培育了兼具民族責(zé)任感與全球視野的“世界公民”，對(duì)其成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒也成為我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的時(shí)代訴求，而相似的文化背景搭建的歷史平臺(tái)也為互相借鑒提供了現(xiàn)實(shí)可能。對(duì)我國(guó)的啟示主要有：注意教育手段創(chuàng)新；回歸日常生活；立足傳統(tǒng)；開(kāi)闊視野。

關(guān)鍵詞：韓國(guó)；思想政治教育；特色；啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）26-0386-02

韓國(guó)肇始于20世紀(jì)60年代的經(jīng)濟(jì)騰飛創(chuàng)造了亞洲的奇跡，迅速躋身現(xiàn)代化國(guó)家之列，文化教育產(chǎn)業(yè)尤其是對(duì)思想政治教育的重視是其成功的深層底蘊(yùn)。我國(guó)力圖構(gòu)建以儒家文化為基底的和諧化社會(huì)，通過(guò)道德因素制約、愛(ài)國(guó)主義精神感召與意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)葟?qiáng)化公民的規(guī)則與秩序意識(shí)，凸顯經(jīng)濟(jì)與社會(huì)建設(shè)中的集體行動(dòng)邏輯，在總體上為國(guó)家注入了發(fā)展的活力。雖然中韓兩國(guó)意識(shí)形態(tài)不同，但儒家文化的浸染使兩國(guó)在教育理念、方法與內(nèi)容上仍有某些共通之處。文章于韓國(guó)思想政治教育特色的概述，吸收有益經(jīng)驗(yàn)，以期為我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想政治教育提供借鑒。

一、韓國(guó)思想政治教育的特色

韓國(guó)極具特色的思想政治教育培育了兼具民族責(zé)任感與全球視野的“世界公民”，具體來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)在重視“民族教化”功能與“融合視域”在思想政治教育過(guò)程中的貫穿與“教育資源”的挖掘三方面。

（一）注重思想政治教育的民族教化功能，弘揚(yáng)民族意識(shí)

二戰(zhàn)后的韓國(guó)思想政治教育以培育民族精神、塑造民族品格以及彰顯獨(dú)立國(guó)民性為首要任務(wù)，因此，韓國(guó)建立了具有鮮明民族性與濃厚傳統(tǒng)文化色彩的思想政治教育體系，主要體現(xiàn)在政府的主導(dǎo)以及政治傾向明顯的課程設(shè)置與內(nèi)容兩方面。首先，國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)地位提供了思想政治教育民族教化功能的有力支撐。政府的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)既為跨越式發(fā)展提供了條件，也閃爍著韓國(guó)傳統(tǒng)威權(quán)主義的身影。在積極推進(jìn)的被學(xué)者冠以“有國(guó)籍”的教育中，統(tǒng)治者的思想與政治意識(shí)被清晰地反映在以“德育”為首的德、智、體三個(gè)相輔相成的教學(xué)質(zhì)量測(cè)評(píng)指標(biāo)中，例如早期李承晚政權(quán)時(shí)期頒布的《教育法》中明確規(guī)定了“道德教育的目標(biāo)就是在‘弘溢人間的理念下，協(xié)助所有人完善其個(gè)人品德、培養(yǎng)具有獨(dú)立生活能力的公民應(yīng)有的資格，使其成為民主國(guó)家的建設(shè)者，并努力實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)繁榮的理想。”[1]以政府主導(dǎo)的思想政治教育，以儒家文化為基底并融入了西方資產(chǎn)階級(jí)道德的個(gè)人品質(zhì)，既強(qiáng)調(diào)形成集體本位、重視社會(huì)、家庭倫理與禮義廉恥的意識(shí)，也追求民主、崇尚科學(xué)以及追求物質(zhì)財(cái)富價(jià)值觀的培養(yǎng)。其次，在課程設(shè)置上，經(jīng)過(guò)幾十年的教學(xué)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)了七次課程改革的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一套涵蓋了宗教、歷史、文化、倫理等多學(xué)科交叉且相互滲透的課程體系，例如高麗大學(xué)開(kāi)設(shè)的“職業(yè)與道德”、西江大學(xué)開(kāi)設(shè)的“韓國(guó)天主教”、梨花女子大學(xué)開(kāi)設(shè)的“韓國(guó)文化社會(huì)史”等均為“宗教與道德”科目下的必修課程。在內(nèi)容上，政府尤其重視由德育入手通過(guò)提升學(xué)生文化比較能力與本國(guó)傳統(tǒng)文化的理解能力，以培養(yǎng)兼具民族責(zé)任感與全球視野的世界型公民。

（二）善于挖掘教育資源，確保思想政治教育的實(shí)效性

韓國(guó)思想政治教育的實(shí)效性源自豐富的教學(xué)資源和集具體性、漸進(jìn)性、滲透性、可行性于一身的教學(xué)手段。具體來(lái)說(shuō)，一方面，既注重傳統(tǒng)課堂教學(xué)的顯性教化也關(guān)注多維環(huán)境的隱性指引。課堂的知識(shí)灌輸無(wú)疑是教育的主要途徑，思想政治教育課程貫穿于韓國(guó)國(guó)民教育體系的不同層次與環(huán)節(jié)。根據(jù)學(xué)生的年齡層次、知識(shí)構(gòu)成與實(shí)踐水平在縱向上設(shè)置了與初、中、高等教育相適應(yīng)的思想政治教育體系；而在橫向上，不僅有直接關(guān)系到思想政治教育的課程安排，還有諸如國(guó)文、藝術(shù)、文化等增強(qiáng)文化認(rèn)同感與民族自豪感為目標(biāo)的課程設(shè)置。其次，注重通過(guò)“教育意境”的主動(dòng)設(shè)計(jì)，有意識(shí)地激發(fā)隱性資源內(nèi)涵的強(qiáng)烈教育暗示，以達(dá)到“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”的效果。在韓國(guó)，無(wú)論是幼兒園的游樂(lè)室還是大學(xué)的校園中，到處都洋溢著濃厚的民族氣息，隨處可見(jiàn)的以先賢名言警句手書(shū)的精美書(shū)法與傳統(tǒng)的山水國(guó)畫(huà)，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在傳達(dá)著民族文化的精髓。另一方面，既注重多重教育環(huán)境的支持，也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)理論的升華?！敖逃h(huán)境”的營(yíng)造對(duì)思想政治教育的效果是不可忽視的，不同的教育環(huán)境因提供了各異的“意識(shí)活動(dòng)”與“行為活動(dòng)”刺激，有利于將教育對(duì)主體行為與意識(shí)的導(dǎo)向作用最大化?！绊n國(guó)思想政治教育的一個(gè)突出特點(diǎn)是建立了學(xué)校、家庭與社會(huì)三位一體的綜合教育體制”，[2]其所形成的強(qiáng)大合力最大限度激發(fā)了思想政治教育的導(dǎo)向、感染與約束功能。此外，在實(shí)踐上，政府積極高度重視“知行合一”，積極引入社會(huì)活動(dòng)與社區(qū)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)在實(shí)踐中升華，堅(jiān)強(qiáng)的品格應(yīng)在實(shí)踐中砥礪，民族的氣質(zhì)應(yīng)在實(shí)踐中內(nèi)化。

（三）儒家背景與西方資本主義理念的典型結(jié)合

韓國(guó)自古身處儒家文化輻射圈并深受其影響，儒學(xué)倡導(dǎo)的人倫與秩序有助于解決人、自然與社會(huì)的矛盾，不僅呈現(xiàn)了極強(qiáng)的生命力與適應(yīng)性，還成為彼時(shí)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。時(shí)至今日，韓國(guó)也并未剝離過(guò)儒家文化的內(nèi)核，“把儒家傳統(tǒng)文化有機(jī)地融入當(dāng)代生活，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)國(guó)家走向現(xiàn)代化?！盵3]從思想政治教育的層面來(lái)看，不論是韓國(guó)光復(fù)初期的“民主、民族”與“弘益人間”的教育理念，還是后來(lái)的“全人教育與終身教育”理念，亦或是如今的“人性化、信息化、世界化的教育理念”[4]都不難發(fā)現(xiàn)其儒學(xué)底蘊(yùn)，如家庭、集體與社會(huì)的相互尊重，對(duì)勤勉、自強(qiáng)等原則的倡導(dǎo)以及對(duì)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的強(qiáng)調(diào)等。雖然韓國(guó)人的性格、思考方式與行為習(xí)慣都滲透著儒家文化，但當(dāng)韓國(guó)人面對(duì)歷史境遇的改寫(xiě)與時(shí)代語(yǔ)境的變遷時(shí)，并未囿于傳統(tǒng)的儒學(xué)框架，而是站立在時(shí)代的斷裂點(diǎn)上，廣泛吸取西方外來(lái)文化，成為儒家文化與資本主義理念的結(jié)合典型。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)后的韓國(guó)由美國(guó)一手扶持，不免受西方自由主義的沾染，這在其思想政治教育中始終圍繞的“四個(gè)主題”中可見(jiàn)一斑，即“本民族的傳統(tǒng)文化、資產(chǎn)階級(jí)自由民主的理念、對(duì)共產(chǎn)主義的批判、南北統(tǒng)一的方向”。[5]但不論怎樣，游走于東西方之間的韓國(guó)始終堅(jiān)持以儒家文化為內(nèi)核，以傳統(tǒng)文化塑人、民族認(rèn)同凝聚人、民族精神感染人，力圖培養(yǎng)出民族性彰顯的“有國(guó)籍”之人；此外，又通過(guò)民主、科學(xué)、物質(zhì)財(cái)富等價(jià)值觀的樹(shù)立賦予其世界眼光，最終成為具有民族魂的世界型公民。

二、韓國(guó)思想政治教育對(duì)我國(guó)的啟示

“他山之石，可以攻玉”，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境凸顯了借鑒契機(jī)，相似的文化背景與歷史境遇也搭建了融合平臺(tái)，結(jié)合我國(guó)實(shí)際，對(duì)韓國(guó)思想政治教育的特色總結(jié)與經(jīng)驗(yàn)借鑒成為時(shí)代的訴求。

（一）注重教學(xué)手段創(chuàng)新，于顯性與隱性教育中彰顯思想政治教育活力

顯性教育與隱性教育的并重是韓國(guó)思想政治教育行之有效的因素之一。我國(guó)思想政治教育仍以傳統(tǒng)的課堂為主要陣地，當(dāng)面對(duì)大眾傳媒時(shí)代下多元文化并行的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境時(shí)，略顯“硬性”的灌輸式教育往往不盡如人意。所以，強(qiáng)調(diào)以心理共鳴為基礎(chǔ)，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式達(dá)到以情感人、以情動(dòng)人、以情育人的教學(xué)目的的隱性教育邏輯凸顯出來(lái)。隱性教育的作用機(jī)制在于有意識(shí)的“教育情境”設(shè)計(jì)與隱性教育資源的有機(jī)結(jié)合，兼具間接性與滲透性的教育暗示淡化了教學(xué)痕跡，不僅因內(nèi)隱的教學(xué)目的避免了受教主體自身的“免疫效應(yīng)”，也因寓教于樂(lè)的引導(dǎo)方式弱化了學(xué)生的精神壓力而取得持久的教學(xué)效果。然而，思想政治教育本質(zhì)上作為不同主體間之長(zhǎng)期而復(fù)雜的“交往實(shí)踐”，既需要顯性教育的硬性引導(dǎo)，也需要隱性教育的柔性規(guī)約，并通過(guò)孕育于二者辯證張力中的“教學(xué)活力”提升教學(xué)效果。具體來(lái)說(shuō)，首先，應(yīng)注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，于民族情感與價(jià)值認(rèn)同中提升主體熱情。其次，應(yīng)注重發(fā)揮“榜樣”的感化與激勵(lì)功能，“榜樣”既可以如“郭明義”般是可觸可及、有血有肉、可敬可學(xué)的現(xiàn)實(shí)人物，也可以如“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”般的精神引領(lǐng)。再次，注重大眾傳媒手段的利用，尤其是參與形塑主體認(rèn)知與交往實(shí)踐的散播空間，通過(guò)有意識(shí)的開(kāi)辟交互性“教育空間”，自覺(jué)抵制充斥其間的不良因素對(duì)教育活動(dòng)的消解與侵蝕。

（二）回歸日常生活，塑造全方位、寬領(lǐng)域的思想政治教育環(huán)境

強(qiáng)調(diào)日常生活環(huán)境的融入，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的引導(dǎo)環(huán)境是韓國(guó)思想政治教育行之有效的又一動(dòng)因。在韓國(guó)，從游樂(lè)場(chǎng)到學(xué)校，從住宅區(qū)到商業(yè)中心，幾乎所有的公共、私人空間中都可以找到內(nèi)涵豐富歷史文化底蘊(yùn)的代表性建筑、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)品，流露著濃郁歷史文化氣息的生活環(huán)境時(shí)刻傳達(dá)著對(duì)國(guó)家、民族與文化的認(rèn)同。我國(guó)則傾向于將思想政治教育效果的好壞歸結(jié)為施教、受教主體對(duì)教學(xué)內(nèi)容認(rèn)知程度的“內(nèi)因”，將“教學(xué)環(huán)境”斥為外因加以邊緣化。然而，教育環(huán)境卻是在與施教、受教主體的深層互動(dòng)中得以生成，正如張耀燦教授所言，“教育者所確立的教育目的、內(nèi)容和方法（即教育介體）都是教育環(huán)境派生出來(lái)的，是教育者通過(guò)認(rèn)識(shí)、反映環(huán)境的規(guī)律和要求而選擇、確定和開(kāi)發(fā)、利用的?！盵6]內(nèi)涵物質(zhì)、文化、制度等因素的教育環(huán)境決定了受教者對(duì)思想政治教育所傳遞信息的認(rèn)知、評(píng)價(jià)與踐行，只有與其所傳遞的價(jià)值取向與行為標(biāo)準(zhǔn)相得益彰的教育環(huán)境才能促使受教者遵循教育所引導(dǎo)的方向發(fā)展，因此，不僅要重視教育環(huán)境的形塑，還要與日常生活緊密貼合。一方面，關(guān)注環(huán)境內(nèi)融入的顯性、隱性因素能否傳達(dá)有效的教育信息；另一方面，從日常生活入手，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的全方位思想政治教育環(huán)境，使受教主體在課堂生活中體味理論的魅力，在家庭與社會(huì)生活中接受實(shí)踐的熏陶。

（三）立足傳統(tǒng)，開(kāi)闊視野，在主流文化與大眾文化中培育新時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)者

韓國(guó)自古以來(lái)重視吸收外來(lái)文化，不論是古代對(duì)儒家文化的積極引入還是近現(xiàn)代對(duì)西方文明的廣泛采納，積極的文化交流與習(xí)得一直是韓民族的突出特征，特別是面對(duì)全球化的現(xiàn)代性語(yǔ)境時(shí)，在儒家倫理與西方民主理念中巧妙的選擇、吸收、轉(zhuǎn)化與融合，開(kāi)辟出一條思想政治教育現(xiàn)代化的道路，既保持著自身的文化底蘊(yùn)，也化解了西方文化的沖擊。韓國(guó)的思想政治教育發(fā)展軌跡也為我國(guó)提供了良好的借鑒，一方面，要立足傳統(tǒng)而不囿于傳統(tǒng)，正視儒家文化在思想政治教育中的“基底性”地位的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)前馬克思主義大眾化的有機(jī)統(tǒng)一。既要重視“忠、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)美德的融入與以“和諧”為主要特征的人際關(guān)系的建構(gòu)，也要合理利用大眾文化的表現(xiàn)形式、傳播方式與運(yùn)營(yíng)機(jī)制，中國(guó)馬克思主義大眾化在思想政治教育層面的實(shí)現(xiàn)。另一方面，積極發(fā)揮國(guó)家在思想政治教育中的主導(dǎo)作用，建立主流文化與大眾文化的長(zhǎng)效互動(dòng)機(jī)制，讓思想政治教育深深地根植于二者的辯證張力之中，彰顯其應(yīng)有之功能性、時(shí)代性、豐富性與實(shí)踐性。大眾文化本質(zhì)上是以工業(yè)社會(huì)為背景，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立、傳媒技術(shù)發(fā)展為條件催生的一種市民文化，以?shī)蕵?lè)化、商品化、多樣化與通俗化為主要特征，既豐富了文化生態(tài)也對(duì)主流文化產(chǎn)生了一定程度的“消解”，所以，應(yīng)彰顯思想政治教育過(guò)程中的“國(guó)家話(huà)語(yǔ)”，以“融合視域”審視當(dāng)前的文化生態(tài)，以“價(jià)值引導(dǎo)”抵制糟粕文化的“侵蝕”，真正發(fā)揮思想政治教育對(duì)促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)以及培育新時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)者的作用。

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