徐峰 袁君

摘 要：明堂是中國傳統(tǒng)文化中一個很特殊的主題。其既有古建筑和考古遺跡的存留，又有歷代保留下來的大量文獻(xiàn)材料。對于研究中國傳統(tǒng)文化，特別是歷代經(jīng)學(xué)文化、制度文化的流變有著不可替代的價值。明堂文化中所特有的對“天命”、“天人”統(tǒng)治觀念的承載，以及以建筑和禮儀制度形式為表現(xiàn)的與陰陽、五行、天文、地理、歷法、月令等各種中國傳統(tǒng)文化元素相關(guān)聯(lián)的象征意蘊(yùn)，都使得明堂具有非同一般的研究價值。

關(guān)鍵詞：明堂；文化價值；形制象征

中圖分類號：G256 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）26-0168-02

明堂是中國傳統(tǒng)文化研究的重要組成部分，歷代以來對明堂的制度、建筑和文獻(xiàn)研究都絡(luò)繹不絕。特別是清代以來更是成為吳派和皖派學(xué)術(shù)爭論的焦點(diǎn)之一。卿家康指出：“積累文化，不外乎兩條基本途徑：一條是依賴歷史遺留下來的實(shí)物，如古器物、古建筑；另一條就是依靠文字和圖畫的記載，也就是文獻(xiàn)?！盵1]61-62而明堂研究的價值中很突出的一點(diǎn)就在于其既有古建筑和考古遺跡的存留，又有歷代保留下來的大量文獻(xiàn)材料。具體來說，明堂研究的文化價值主要是指其文化保存價值和文化傳承價值。包括歷代學(xué)者對明堂的名稱寓意、主體功能、建筑規(guī)制以及禮儀制度等所體現(xiàn)的文化觀念和文化審美意識。這其中又以明堂文化所特有的對“天命”、“天人”統(tǒng)治觀念的承載，以及以建筑和禮儀形式為表現(xiàn)的與陰陽、五行、天文、地理、歷法、月令等各種中國傳統(tǒng)文化元素相關(guān)聯(lián)的象征意蘊(yùn)體現(xiàn)的最為充分。

一、天命觀念的統(tǒng)治文化

中國古代的政治文化是以禮法制度為核心的天子皇帝文化，其以“‘敬天的觀念與家族的觀念相互結(jié)合，而初民之政治組織是基于對‘天之宗教熱忱。”[2]12并且這種“敬天、畏天”的意識可能從上古以來就形成了，到了殷代成為一種統(tǒng)治力量和“革命”的理論依據(jù)。周人崇尚“明德”，利用了殷商以來的這種文化影響，以“天命”和“明德”為標(biāo)幟，為自己的“革命”找到了正當(dāng)依據(jù)。在《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》中就常以“天”、“祖”并舉，亦正是這種神權(quán)與君權(quán)思想合說的表現(xiàn)。如：《易經(jīng)·大有上九》曰：“自天佑之，吉無不利?！薄对娊?jīng)·皇矣》曰：“皇矣上帝，臨下有赫?！薄渡袝じ尢罩儭吩唬骸疤炻斆髯晕颐衤斆?，天明畏自我民明威?！薄对娊?jīng)·■民》曰：“天生■民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”盡是其意思的表述，而這些表述又集中地體現(xiàn)到周代的明堂建筑和明堂制度中。到了兩漢，首先是董仲舒“天人三策”對漢武帝復(fù)建明堂的影響。董子講：“天以天下予堯舜，堯舜受命于天而王天下?！保ā洞呵锓甭丁蛩礈洹罚拔ㄌ熳邮苊谔欤煜率苊谔熳??！保ā洞呵锓甭丁槿苏咛臁罚巴跽叱刑煲庖詮氖?。”（《舉賢良·對策一》）從某種程度上來說，這是“漢儒抬出‘天來限制皇帝的權(quán)力”[3]275，同時又以明堂為形式和施禮的載體，把這種限制從理論轉(zhuǎn)化為一種制度化的行為。王夫之《讀通鑒論》云：“知天道焉，于此可以知人治焉?！睗h代以后承續(xù)了這種文化意識，并且將“嚴(yán)父配天”作為最大的“天王圣明”（韓愈）加以弘揚(yáng)。一般來說只有開國的太祖、太宗才有資格能夠“配天”而受祭于明堂。這一“祖宗配天”制度一直到清代廢明堂才告終止。

西方實(shí)用主義學(xué)家桑塔亞娜在《The Seuse of Beauty》中講：“每一種價值是一定形式的審美價值。”[4]105審美價值是在價值先驗(yàn)存在的情況下發(fā)生的。對明堂的審美價值來說，也隨著其制度的需要而依歷史條件的變化而變化。H·哈特曼在《有目的的想法》中認(rèn)為：“創(chuàng)造和消失的不是價值本身，而是它們在價值意識中的相關(guān)性?！盵4]105殷周時期形成的天命觀念，到了社會需要一種“天授其命”形式的時候，明堂的這種通天的政治效用和美學(xué)價值就極大的體現(xiàn)出來。而到了兩漢在孝文化的極大擴(kuò)張中，又變之以“孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天”（《明史·禮志二》）。原來的天命政治需要弱化，替之的是對孝文化的崇尚。從這點(diǎn)來分析，明堂美學(xué)價值的形成本身是這種歷史過程的結(jié)果。N·維坦依認(rèn)為：“在欣賞通俗風(fēng)格時，大多數(shù)人注意的不是它的價值，而是直接的功效、它的使用價值?！盵4]244從藝術(shù)社會學(xué)的基本觀點(diǎn)來看，審美價值的運(yùn)用并不是第一性的，“他們利用作品，而不是欣賞作品”[4]246。所以明堂的這種功能性轉(zhuǎn)變，也是其當(dāng)時社會政治文化需要的體現(xiàn)。曹德本講：“中國政治思想史文化體系是以天人合一作為哲學(xué)基礎(chǔ)的?！盵5]11而這一思想在明堂文獻(xiàn)中表現(xiàn)的是最為充分的，對于研究中國古代統(tǒng)治文化的流變來說是不容忽視的材料。

二、形制上的文化意蘊(yùn)

除了在統(tǒng)治文化上所表現(xiàn)出得這種功能性差異，明堂的文化價值還很突出地表現(xiàn)在明堂所特有建筑形式之中。通過建筑的形制、構(gòu)建的數(shù)量，以及以明堂為載體的各種儀式活動的成規(guī)，將其中所蘊(yùn)含的包括：陰陽、五行、天文、地理、歷法、月令、歷日等各種中國傳統(tǒng)文化元素都具體地表現(xiàn)了出來。

李約瑟（Joseph Needham）和愛利亞德（Mircea Eliade）都認(rèn)為：“古代中國的天文學(xué)知識，通過象征、暗示與種種相關(guān)的儀式，把一種據(jù)說是正確的、符合自然規(guī)則的空間格局傳達(dá)給人們。使他們建立合理的思想的基礎(chǔ)，并使人們的各種各樣觀念與思想在這個基礎(chǔ)上保持著統(tǒng)一連續(xù)與和諧。”[6]26這一點(diǎn)在漢代以后的明堂上有著十分鮮明的表現(xiàn)。如《通典》載：“建武初營明堂，上圓下方，法天地，八窗四閨，法八風(fēng)四時。九室十二座，法九州島，十二月。三十戶，七十二牖，法三十旬，七十二風(fēng)。”就是依循古人在天文、地理上的文化觀念，在建筑形式上用象征的手法具體表現(xiàn)的。另外陰陽五行學(xué)說與月令、歷日相結(jié)合在明堂的具體形制中也有表現(xiàn)。如《周易·說卦》曰：“立天之道曰陰與陽?！薄杜f唐書·禮儀志二》曰：“法干之策?！薄抖Y記·明堂位陰陽錄》曰：“水左旋以象天?！边@些和天、日相聯(lián)系的文化，也是明堂所特有的一種建筑文化。蔡邕在《明堂月令論》中對明堂的這種“制度之?dāng)?shù)”的象征意味有具體的記載，他說：“其制度之?dāng)?shù)，各有所依。堂方百四十四尺，坤之策也。屋圓屋徑二百一十六尺，乾之策也。太廟明堂方三十六丈，通天屋徑九丈，陰陽九六之變也。圓蓋方載，六九之道也。八闥以象八卦，九室以象九州島，十二宮以應(yīng)十二辰。三十六戶七十二■，以四戶■乘九室之?dāng)?shù)也……通天屋高八十一尺，黃鐘九九之室也。二十八柱列于四方，亦七宿之象也。堂高三丈，以應(yīng)三統(tǒng)。四鄉(xiāng)五色者，象其衍，外廣二十四丈，應(yīng)一歲二十四氣。四周以水，象四海，王者之大禮也。”從“乾坤”、“天干地支之策”到“陰陽九六之變”，再到“八卦”、“九州”、“十二時辰”、“七宿之象”、“五色”、“二十四氣”、“四?！?，幾乎是囊括了中國傳統(tǒng)文化中所有的構(gòu)數(shù)象征。并且這些象征，又通過和統(tǒng)治文化的思想相結(jié)合構(gòu)成了一個有機(jī)的整體。這也使得明堂成為中國文化中一座特殊的文化聚合性功能建筑。袁珂講：“所謂四海者，謂中國東西南北四面之海.此蓋古人想象中之天下?！盵7]126而其他如：“九州”、“七宿”、“五色”等也都是含有天下觀念的象征，這些無一不體現(xiàn)出明堂不同于一般宮室建筑的統(tǒng)治文化因素。而“乾坤”、“天干地支”、“八卦”、“陰陽五行”等思想的表現(xiàn)則是傳統(tǒng)文化的另一個方面。李零曾經(jīng)指出：“陰陽五行學(xué)說不是以一本書或幾本書而出現(xiàn)，放在實(shí)用技術(shù)之上。專門講陰陽五行，這樣的經(jīng)典沒有，但它的影響卻無所不在?！盵8]436所以明堂無論是功能上與上天受命的文化象征意蘊(yùn)，還是建筑形制中與天文、歷法、陰陽、五行等的關(guān)聯(lián)，都是對中國古代文化的一種承載。明堂作為一個文化集合的載體，其承載的文化信息和價值是十分巨大的。歷代學(xué)者對明堂建筑形制上所蘊(yùn)含的文化象征意義都投入了巨大熱情，通過明堂文獻(xiàn)對上古明堂建制的描述，古人在自己的學(xué)識基礎(chǔ)上，推論先人的文化意識并進(jìn)一步的發(fā)展這種文化。今天的“太廟文化”、“天壇文化”、“國子監(jiān)文化”，其中都蘊(yùn)含有明堂文化的基因。

三、結(jié)語

從明堂文獻(xiàn)來看，學(xué)者們普遍認(rèn)為最初的明堂建筑和明堂禮制所反映的文化比較質(zhì)樸，功能也是單一的。而后世不斷對其文化內(nèi)涵進(jìn)行聚合、功能進(jìn)行豐富，如五行、朔望、天人等觀念都是逐漸地糅雜于明堂之中的。這種凝練體現(xiàn)在歷代明堂的主體功能轉(zhuǎn)變和其文化象征含義的變化上。總的來說，各個時代的文化巨匠都從自己的領(lǐng)域出發(fā)，對明堂進(jìn)行了各個角度的闡釋。這也構(gòu)成了文化史中，同一個主題承載多重文化的現(xiàn)象。而這些不同時代所形成的對明堂問題的論爭，本身也具有十分重要的學(xué)術(shù)和文化價值。從文獻(xiàn)價值觀的角度來看，“既包括對客觀存在的永恒的文獻(xiàn)自在性價值的認(rèn)識與評價，也包括隨著歷史的變遷而不斷變化的現(xiàn)實(shí)的文獻(xiàn)工具性價值的認(rèn)識與評價?！盵9]今天我們研究明堂文獻(xiàn)的價值，就是要站在不同的歷史角度，以更加科學(xué)的學(xué)術(shù)研究方法發(fā)掘其所蘊(yùn)含的大量史料、學(xué)術(shù)與文化價值。

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