朱紅

摘 要：我國古代蒙學(xué)教育源遠流長，作用重大，影響深遠。根據(jù)相關(guān)史料的記載和諸位前輩相關(guān)專著的論述，我們可知我國的蒙學(xué)教育最早出現(xiàn)在殷周時期，秦漢魏晉是蒙學(xué)的發(fā)展期，而宋元明清時期是蒙學(xué)的進一步發(fā)展和逐漸鼎盛時期。

關(guān)鍵詞：古代；蒙學(xué)教育；歷代發(fā)展

中圖分類號：G09 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）14-0241-03

中國自古以來十分重視兒童教育，中國文化早就意識到啟迪兒童心靈和智慧的重要性。蒙學(xué)一詞最早出現(xiàn)于周文王所著的《易經(jīng)》，其意思為若在蒙昧無知的時候，認真學(xué)習(xí)，修養(yǎng)正道，便可成就圣人之偉業(yè)。從字面上看，蒙學(xué)可以簡單地理解為啟蒙文學(xué)。后來人們才漸漸將其與兒童的啟蒙學(xué)習(xí)相聯(lián)系，故蒙學(xué)之教導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)是后人才賦予的意義。因此，蒙學(xué)又有“蒙館”之意，是兒童學(xué)習(xí)的地方。在古代，蒙學(xué)教育貫穿始終，古人尊崇圣人之道，儒家之思想。兒童年齡尚小，不能明辨是非，對于社會交際禮儀多為蒼白的理解。古人開設(shè)“蒙館”進行正確的啟蒙教育，教導(dǎo)兒童，使其擺脫幼稚蒙昧。通過教育的手段讓兒童明辨是非，學(xué)習(xí)圣人之道，明白圣人之為圣，以圣人之禮儀言行要求自己。對于蒙學(xué)一詞，有學(xué)者提出了不同的看法，認為蒙學(xué)的含義并非如此簡單。例如：有些學(xué)者認為蒙學(xué)來自于《易經(jīng)·序卦》中的“蒙者，蒙也，物之維也?！贬槍Υ藛栴}，文章將在下文進行較為簡潔的論述。

對于蒙學(xué)的含義，不同的學(xué)者有不同觀點。第一種觀點則認為蒙學(xué)是一種教育機構(gòu)。第二種觀點是將蒙學(xué)看作是一個特定層次的教育。第三種觀點大致將蒙學(xué)區(qū)分為廣義和狹義。一般對于八至十五歲的孩子進行的啟蒙教育活動或者是對于這些小孩子進行啟蒙教育的私塾就是狹義的蒙學(xué)。除此以外的并含有教育所需教材的，私塾規(guī)定的禮儀言行以及古代學(xué)者關(guān)于此類現(xiàn)象的理論著作，便是廣義的蒙學(xué)。對于蒙學(xué)的概念，很多學(xué)者都有著自己的看法，但是將其囊括總結(jié)起來，其本質(zhì)是一致的。本文認為：蒙學(xué)是指我國古代家庭、社會、學(xué)校對兒童進行的早期啟蒙教育，又稱童蒙教育、蒙養(yǎng)教育或啟蒙教育。其目的是通過對兒童進行基礎(chǔ)的文化知識教學(xué)和初步的道德養(yǎng)成教育來啟迪兒童智慧、培養(yǎng)兒童品德，使之健康成長。教育對象是蒙養(yǎng)階段的兒童即蒙童，其年齡段大致為七八歲左右或更早。從入學(xué)時間和教育程度上看，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的幼兒園和小學(xué)低年級階段。教育者被稱為蒙師，為蒙童所編寫的蒙學(xué)讀物或教材被稱為蒙書、小兒書、蒙學(xué)書。

一、古代蒙學(xué)教育的萌芽期

我國的蒙學(xué)教育在殷、周時期已有記載。原始社會末期主要特征尚沒有系統(tǒng)的教材、成熟的教法，在官方的教育機構(gòu)中一般情況下是不包含蒙學(xué)教育的，所以它大多數(shù)情況下是以私學(xué)的形式出現(xiàn)，蒙學(xué)只能是一種私有的教育教導(dǎo)方式，只有少數(shù)上層社會階層才能享受。夏商兩代，蒙學(xué)讀物無史料可考，唯西周有相關(guān)文章記載，相傳出自于周宣王時期的《史籀篇》，東漢班固書中有相關(guān)記載：“《史籀篇》者，周時史官教學(xué)童書也，與孔氏壁中古文異體”，此書現(xiàn)已亡佚。據(jù)班固所云可知該書為“史官教學(xué)童書”，屬于識字教學(xué)讀本一類。我國在原始社會末期就出現(xiàn)了學(xué)校性質(zhì)的機構(gòu)成均和庠。《禮記·文子世子》鄭玄引注董仲舒的說法曰：“五帝名大學(xué)日成均?！备鶕?jù)記載和考證，可以推論出學(xué)校在夏代時就已經(jīng)建立了。到了商代，學(xué)校分為國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，而國學(xué)又分為右學(xué)和左學(xué)。右學(xué)在西郊，為大學(xué)；“左學(xué)，為小學(xué)，在國中王宮之東”。鄉(xiāng)學(xué)則指的是“序”，禮樂教育成為其基本內(nèi)容?！白髮W(xué)”和“序”屬于小學(xué)性質(zhì)的教育。西周時期學(xué)校已有較完備的制度，西周貴族子弟的訓(xùn)練過程是先經(jīng)家庭教育后再進行學(xué)校教育。貴族子弟從小在家庭中接受基本的生活技能和習(xí)慣的教育，進而教以初步的禮儀規(guī)則，確立初級的數(shù)的觀念、方位觀念和時間觀念。比較夏商兩代，西周的貴族家庭教育已有較大的進步，能夠按照兒童年齡發(fā)展提出不同要求，有自身明確的教育方向和目標(biāo)。

根據(jù)《周禮》和《禮記》等相關(guān)文獻的記載，早在西周時期，官府教育機構(gòu)就分有“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”國學(xué)的主要設(shè)置點是在王城和諸侯國都，鄉(xiāng)學(xué)的設(shè)立是按政府機構(gòu)的大小分別設(shè)立的，如州設(shè)序，黨設(shè)癢，而閭里則設(shè)為塾或者是校。國學(xué)里是按照學(xué)生的年齡與程度可分為大學(xué)與小學(xué)兩級。根據(jù)家庭政治地位的不同，學(xué)生進入小學(xué)的年齡有早有晚，越貴者入學(xué)越早，反之則晚。天子所設(shè)大學(xué)有五學(xué)之稱，即辟雍、成均、上癢、東序、瞽宗。西周王朝衰落之際，上層建筑統(tǒng)治開始受到動搖，到了春秋時期，封建經(jīng)濟不斷發(fā)展，奴隸主制度阻礙經(jīng)濟的發(fā)展，因而遭受封建地主的反抗，周朝開始沒落，貴族中的一部分人開始想封建地主轉(zhuǎn)化，貴族官學(xué)漸漸衰退取而代之的是私人的自由講授“天子失官，學(xué)在四夷”。春秋戰(zhàn)國期間，各國雖然無學(xué)校，但未嘗無教育，國家有保傅之官，教育王太子，而“士農(nóng)工商四民”之子，則就“父兄之教”。由此可以判斷，逐漸失去政治地位的奴隸主階級和新興的封建地主階級的后裔其啟蒙教育主要依靠保傅之官，而小民后裔主要接受家庭的啟蒙教育。

二、古代蒙學(xué)教育的轉(zhuǎn)折與發(fā)展期

1.秦漢魏晉開始是我國古代蒙學(xué)教育的發(fā)展期，以識字為主要功能

秦始皇滅六國，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時期的混戰(zhàn)局面。秦國統(tǒng)一六國后，為鞏固自身階級統(tǒng)治，焚書坑儒，用暴力控制言論和學(xué)術(shù)研討，廢除了官學(xué)，也禁止私學(xué)。為使語言文字統(tǒng)一，秦國在文化教育方面采取了一系列措施，重新制定了學(xué)書內(nèi)容，又有李斯、趙高、胡毋敬等人合力編寫的三本書，這三本書分別為《倉頡》，《愛歷》、《博學(xué)》，這些書并沒有使用很久。到了漢代，出現(xiàn)了書館，其教師稱之為“書師”。書館規(guī)模較大，學(xué)子也是數(shù)量眾多，由此可見漢代對于蒙學(xué)的重視程度，因而漢代對秦的字書進行了修正改編。這三本書在漢初又被“閬里書師”合為《倉頡篇》。此后史游撰《急就篇》，周興嗣編《千字文》，均流傳于后世。

2.東漢魏晉南北朝時期家學(xué)和私學(xué)是蒙學(xué)的主要教授方式

東漢魏晉南北朝時期雖然處于混戰(zhàn)時期，社會動蕩，但同時又給文化學(xué)術(shù)創(chuàng)造了一個良好的發(fā)展時期。在此期間，蒙學(xué)教育有了進一步的發(fā)展，一類是集中識字教育即以“書館”為主要教育形式，一類為初步經(jīng)書教育即以“鄉(xiāng)塾”為主要教育形式。從蒙館教育用書中，可以將其分類：一是識字讀書，二是讀文讀物。在基礎(chǔ)教學(xué)中的識字教育大部分都是使用西漢時期的教材，到南北朝時期的梁武帝大同年間，出現(xiàn)了新的讀物，即是周興嗣編纂的《千字文》。該書和西漢字書《急就篇》成為蒙學(xué)的主要讀本。讀文讀本內(nèi)容大多是簡單的經(jīng)書，現(xiàn)已無法考證其具體內(nèi)容，儒家經(jīng)典的《論語》以及《孝經(jīng)》等書籍，其教育教學(xué)方法基本上沒有多大改變。綜上所述，東漢魏晉南北朝時期，是文化大融合時期，國家注重教學(xué)，其中最為側(cè)重的是經(jīng)學(xué)教育，因此使得蒙學(xué)的初級讀物內(nèi)容多為經(jīng)書。此期間，讀經(jīng)教育的出現(xiàn)，使得蒙學(xué)語文教育與口語型書面相分離向著文言型書面語言教育的方向發(fā)展。

3.唐宋時期的蒙學(xué)教育，官學(xué)、私學(xué)與家學(xué)都有所承擔(dān)

唐宋時期，是史上難見的盛世之時。特別是唐朝，農(nóng)業(yè)方面，手工業(yè)以及商業(yè)都很發(fā)達，政治開明，人們生活穩(wěn)定社會和諧。在這一時期，精神上的需求相對于其他朝代更為重要。盛世大唐，注重教育事業(yè)，完善傳統(tǒng)教育機制，積極發(fā)展官學(xué)，同時扶持私學(xué)，共同發(fā)展。在這樣的政治背景下，唐朝的教育體系較為完善，教育基礎(chǔ)也得到了長遠的發(fā)展，例如：京師州縣辦了官方的小學(xué)，地方民間則有鄉(xiāng)學(xué)、小學(xué)、鄉(xiāng)塾等。另外一些士大夫還在家中設(shè)學(xué)親自教授或者觀看子孫受教。有史可鑒唐朝的政治以及教育事業(yè)的扶持力度為宋元時期蒙學(xué)教育的繁榮發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。唐宋時期的蒙學(xué)教材也有一定的發(fā)展。唐代有諸多新編蒙學(xué)讀物，例如：《初學(xué)記》、《俗務(wù)要名林》》、《雜字》、《雜抄》、《太公家教》、《蒙求》、《兔園策》、《女論語》等，影響最大的蒙學(xué)讀物主要有《太公家教》、《蒙求》、《兔園策》內(nèi)容獨具特色，富有張力的語言，對后來的蒙學(xué)讀物編寫產(chǎn)生了巨大影響。例如：在《蒙求》的基礎(chǔ)上編撰出來的《史學(xué)提要》和《名物蒙求》等。另外，唐代蒙學(xué)讀物的重要內(nèi)容包括古代儒家經(jīng)史，宋初成書的《百家姓》、宋末所編的《三字經(jīng)》與前代的《千字文》構(gòu)成的識字教材。唐代新編《太公家教》，適用于小孩子的道德教育。宋代理學(xué)家們親自編寫蒙學(xué)教材，訂立道德行為規(guī)范，強化封建倫理道德，如呂本中的《童蒙訓(xùn)》，朱熹的《童蒙須知》、《小學(xué)》等。還有為適應(yīng)科舉直接或間接要求而編寫的《兔園冊》、《蒙求》、《書言故事》、《神童詩》、《小學(xué)紺珠》等。這一時期的蒙學(xué)教育方法依舊以識字教學(xué)為重點，其蒙童要跟著教師學(xué)習(xí)讀書認字，通過熟讀背誦蒙童讀物來強化認字能力。運用“六書法”進行字形教學(xué)。寫字教學(xué)與讀書教學(xué)沒有捆綁在一起，而是進行分開學(xué)習(xí)。唐代的書法家字跡在寫字教學(xué)書里用來讓蒙童臨摹學(xué)習(xí)。

三、蒙學(xué)教育的延續(xù)發(fā)展與興盛期

宋元明清時期是我國古代蒙學(xué)的進一步發(fā)展和逐漸鼎盛的時期，以教授三綱五常道德規(guī)范以及知識為主要功能。

元朝的蒙學(xué)教育，縱觀元朝歷史來看，終不過是個過渡期。從宋代蒙學(xué)的教育機制的完善和制度化向明清時期的程朱理學(xué)轉(zhuǎn)換，元代的蒙學(xué)教育即尊崇經(jīng)書，同時也有較深的宋代理性思維摻雜其中。元代的教育內(nèi)容較為混雜，例如：元代教材多沿用前代的教科書，而朱熹的《四書章句集注》也納入教育范圍。在蒙學(xué)教育中，朱熹也是被納入其中的，只是要求不深入理解，而是稍稍地作為了解并且知道其內(nèi)容罷了。元代的蒙學(xué)多實行“分齋教學(xué)法”，即按照學(xué)生所讀的書分“班”教學(xué)。元代蒙學(xué)的主要形式是“社學(xué)”，它得到中央政府的法律認可，普遍設(shè)立，在明清時期更是風(fēng)行，成為鄉(xiāng)村民子弟接受啟蒙教育的主要形式。

中國古代的蒙學(xué)教育機構(gòu)發(fā)展到明代達到鼎盛。明代蒙學(xué)在辦學(xué)體制上官學(xué)、私學(xué)并舉，形式多樣、種類齊全。官學(xué)，主要是社學(xué)，另有義學(xué)，也叫義塾。私學(xué)，有蒙館、家塾等。蒙學(xué)教學(xué)的基本程序是識字、寫字、閱讀、屬對、作詩、作文。分為識字階段和讀經(jīng)階段兩個部分。識字階段的蒙童使用《童蒙訓(xùn)》、《小兒語》、《小四書》、《幼儀雜箴》、《日記故事》、“雜字”等教材；讀經(jīng)階段的蒙學(xué)教育主要包括寫字、背書、理書、屬對和簡單的閱讀寫作訓(xùn)練，選用教材為“四書”、“五經(jīng)”、《龍文鞭影》、《幼學(xué)故事瓊林》、《聲律發(fā)蒙》等。

宋代經(jīng)濟的不斷發(fā)展，政治制度有所改變，學(xué)術(shù)著作以及文化的傳承相對比較自由化，蒙學(xué)教學(xué)在此期間有了進一步的發(fā)展。和唐朝一樣，宋朝政府更為重視教育，而蒙學(xué)教育是重中之重。政府多次頒布時令在各地方設(shè)立小學(xué)，加強蒙學(xué)教育。宋代的蒙學(xué)根據(jù)設(shè)立的性質(zhì)可以分為民間辦的私學(xué)，和政府辦的官學(xué)。宋代由政府辦的蒙學(xué)可分為兩種：一種是設(shè)在京城宮廷內(nèi)的貴胄小學(xué)。還有一類蒙學(xué)是由民間設(shè)立的私學(xué)。它有各種不同的名稱，有的稱為小學(xué)。宋代的蒙學(xué)教材繼承和發(fā)展了前人編寫蒙學(xué)教材的經(jīng)驗，并且開始出現(xiàn)分類按專題編寫的課本，從內(nèi)容上看大體可分為五類。第一類是綜合性的，以識字和常識教育為主?！度纸?jīng)》是中國古代流傳最廣、影響最大的一本綜合性蒙學(xué)教材。第二類是道德教育類的蒙學(xué)教材，這類教材是專門為培養(yǎng)封建道德觀念和封建社會里修身處世的態(tài)度而編寫的教材。主要包括：朱熹的《小學(xué)》、《童蒙須知》，呂本中的《童蒙訓(xùn)》，呂祖謙的《少儀外傳》，陳淳的《小學(xué)詩禮》等。第三類是歷史教材與歷史故事書。第四類是詩歌教學(xué)的教材，如朱熹的《訓(xùn)蒙詩》、陳淳的《小學(xué)詩禮》，以及《神童詩》、《千家詩》等。第五類是名物制度和自然常識教學(xué)的教材，以宋代方逢辰的《名物蒙求》為代表。

回顧我國古代蒙學(xué)的發(fā)展歷史，不難看出，我國的蒙學(xué)教育最早出現(xiàn)在殷、周時期，到了春秋戰(zhàn)國時期有了進一步的發(fā)展，秦漢以后由于經(jīng)濟政治的原因，蒙學(xué)的地位逐漸抬高，蒙學(xué)教育體系不斷完善和發(fā)展。在我國封建社會里，官辦教育機構(gòu)中一般不含蒙學(xué)教育，所以它大多以私學(xué)的形式出現(xiàn)。我國古代蒙學(xué)的發(fā)展是一個漸進的歷史過程，隨著歷朝歷代教育實踐活動的深入，蒙學(xué)教育體系逐漸趨于成熟，然而，我國古代蒙學(xué)的發(fā)展歷時數(shù)千年，筆者憑個人之力無法在短期內(nèi)對歷代蒙學(xué)的情況逐一翔實記錄。但同時筆者根據(jù)客觀事物存在與發(fā)展的一般規(guī)律，就蒙學(xué)發(fā)展情況作為突破口，見微知著，找尋出一些規(guī)律性因素。既充分肯定前人探索規(guī)律的意義，利用前人的經(jīng)驗，也正視其中存在的缺陷與不足，為今日學(xué)前教育的教材、教法等研究提出更多建設(shè)性的構(gòu)想與方案。

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