李慧婷

摘 要：日本古代時(shí)期的災(zāi)害應(yīng)對(duì)是在日本列島相適應(yīng)的自然環(huán)境中產(chǎn)生的，是探究日本災(zāi)害應(yīng)對(duì)的發(fā)端的重要線索。古代時(shí)期的日本人對(duì)于災(zāi)害的認(rèn)知非常原始，認(rèn)為災(zāi)害是神明的力量，因此巫術(shù)祭祀就成為古代時(shí)期災(zāi)害應(yīng)對(duì)中重要的手段之一。其次，日本古代時(shí)期的災(zāi)害應(yīng)對(duì)已經(jīng)開始對(duì)災(zāi)前防災(zāi)與災(zāi)后恢復(fù)重建并重，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，建筑防洪技術(shù)，以及朝廷災(zāi)后的賑濟(jì)免稅等政策，這些在當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，算得上是比較全面的救災(zāi)措施。

關(guān)鍵詞：日本；古代；災(zāi)害應(yīng)對(duì)

日本列島處于亞歐板塊與太平洋板塊交界處，因其特殊的地理位置，伴隨著地殼活動(dòng)所帶來(lái)的一系列自然地理變化，使得這片狹長(zhǎng)綿延的島國(guó)成為了一個(gè)地震、臺(tái)風(fēng)、暴雨、火山、洪澇等災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)度。從有古跡可考的繩文時(shí)代開始，日本列島即有災(zāi)害頻發(fā)。某種程度上可以說(shuō)，日本人的生存史更像是一部與自然的斗爭(zhēng)史，在日積月累下，形成了具有特色的日本災(zāi)害應(yīng)對(duì)管理模式。

關(guān)于日本災(zāi)害應(yīng)對(duì)，現(xiàn)今有從各個(gè)角度進(jìn)行分析的相關(guān)研究，但大多數(shù)都著眼于日本近現(xiàn)代災(zāi)害應(yīng)對(duì)方面。對(duì)于日本古代時(shí)期的災(zāi)害應(yīng)對(duì)管理，一直以來(lái)對(duì)其探究卻不多。開發(fā)這部分歷史資源，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)研究，不僅有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且，從中總結(jié)日本古代時(shí)期災(zāi)害的應(yīng)對(duì)得失，對(duì)現(xiàn)今防災(zāi)減災(zāi)對(duì)策能夠提供寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)借鑒。本文擬從巫術(shù)祭祀、發(fā)展農(nóng)業(yè)、建筑技術(shù)以及朝廷救濟(jì)四個(gè)方面，對(duì)日本古代時(shí)期的災(zāi)害應(yīng)對(duì)進(jìn)行探究，并對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行分析。

一、災(zāi)害神格化思想下的巫術(shù)救災(zāi)

在人力無(wú)法抵抗的極端天氣、大規(guī)模自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)，古代的人們將其視為神明的力量。在科學(xué)至上的現(xiàn)代人看來(lái)，這樣的認(rèn)知是非常原始的，同時(shí)也表現(xiàn)出了古代人在災(zāi)害面前的無(wú)力。到了八世紀(jì)前后，隨著漢字的傳入，出現(xiàn)了有文字記載的歷史流傳下來(lái)。例如，根據(jù)《日本書記》中的記載，古代日本人將暴風(fēng)雨到來(lái)的景象視為神明的哭泣和叫喊，類似的將災(zāi)害視為神明的現(xiàn)象還有很多，并出現(xiàn)了“災(zāi)神”這一形象，這一神明形象至今仍然存在日本的神明系統(tǒng)中。[1]在日本古代時(shí)期，災(zāi)害常被視為神明對(duì)現(xiàn)世的懲罰或暗示，因此為了“緩和和神明的關(guān)系”，就出現(xiàn)了一系列占卜、祭祀、祝禱等一系列巫術(shù)形式。這種將未知力量具體化、形象化的行為，代表了古代日本人對(duì)于災(zāi)害，主動(dòng)積極地減輕疏導(dǎo)的開始。

根據(jù)《古事記》的記載，日本古代時(shí)期的祭祀，主要是為了安撫“災(zāi)神”與人類的關(guān)系，以祈求減少災(zāi)害。當(dāng)時(shí)朝廷“神祗官”下有專門的占卜機(jī)構(gòu)，并且有專門的祭祀機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)占卜災(zāi)害出現(xiàn)的原因，以及祭祀相關(guān)。到了欽明天皇時(shí)期，朝廷內(nèi)部有了“祭官制”的出現(xiàn)，這是一個(gè)持有王權(quán)權(quán)利的集政治、軍事、思想、宗教為一體的中央祭祀制度。關(guān)系著中央地區(qū)的祭祀氏族的成立、祭祀官的任命、地方地區(qū)祭祀部的設(shè)置以及具體安排，這也使得祭祀形式逐漸趨于統(tǒng)一。[2]在人類文明發(fā)現(xiàn)的早期階段，世界各地都曾出現(xiàn)類似的對(duì)自然神明的崇拜現(xiàn)象，這種面向神明的巫術(shù)形式即是一種原始的救災(zāi)措施的體現(xiàn)。

二、興修水利以加強(qiáng)農(nóng)業(yè)防災(zāi)

農(nóng)業(yè)在任何時(shí)代都是社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，尤其在生產(chǎn)力低下的古代時(shí)期，農(nóng)業(yè)對(duì)于人們的生存十分重要。農(nóng)業(yè)對(duì)于自然的依賴性較強(qiáng)，地震、火山、洪水、蟲災(zāi)等自然災(zāi)害以及極端天氣的發(fā)生都有可能影響到農(nóng)業(yè)的發(fā)展，有效的農(nóng)業(yè)防災(zāi)設(shè)施的建設(shè)對(duì)于農(nóng)業(yè)發(fā)展十分必要。同時(shí)，在自然災(zāi)害發(fā)生后，充足的糧食倉(cāng)儲(chǔ)對(duì)于災(zāi)后救災(zāi)也非常重要。

古墳時(shí)代，為了減輕災(zāi)害對(duì)農(nóng)業(yè)的影響，中國(guó)大陸的農(nóng)業(yè)技術(shù)被導(dǎo)入日本列島，同時(shí)，列島各個(gè)國(guó)家也開始根據(jù)各地不同情況開發(fā)新的種植技術(shù)和改良水稻品種。古墳時(shí)代后期，從中國(guó)來(lái)到日本定居的秦氏一族，在現(xiàn)今的京都附近地區(qū)開始了水利設(shè)施的建設(shè)。此舉便是為了治理桂川的泛濫，使其能夠成為農(nóng)業(yè)灌溉用水，其中具有紀(jì)念碑意義的便是“葛野大堰”的建設(shè)。這一時(shí)期，各地建造了大量的交通設(shè)施、水利設(shè)施，逐漸地，大堰的運(yùn)作和管理也由私有化變成了公營(yíng)化。在當(dāng)時(shí)，掌握農(nóng)田水利的用水權(quán)，對(duì)于河流下流的政治勢(shì)力也有非常大的影響，這也使得葛野大堰所在的嵯峨野集團(tuán)政權(quán)逐漸強(qiáng)大起來(lái)。[2]

三、墳?zāi)菇ㄖ系姆罏?zāi)舉措

古墳時(shí)代為了防止棺木被洪水的破壞，將棺木放置在了較高的山丘部位，墳?zāi)沟闹車鷺?gòu)造也因墓主的身份不同而設(shè)置了防洪水的象征物件。[3]這從另一方面也表明了，在古墳時(shí)期的人們，已經(jīng)開始有了防范災(zāi)害的意識(shí)，并且做出了一定的、相應(yīng)的防范措施。

四、朝廷的災(zāi)后恢復(fù)重建措施

平安時(shí)代天仁元年（公元1108年）淺間山發(fā)生了大規(guī)模的火山噴發(fā)，上野國(guó)（今群馬縣境內(nèi)）全境幾乎都被大量的火山灰覆蓋。此時(shí)上野國(guó)全境的農(nóng)耕地幾乎全部屬于被毀壞，然而其中并未記載有朝廷對(duì)于受災(zāi)地的具體對(duì)策。在《長(zhǎng)秋記》中，提及到上野國(guó)朝臣向朝廷的上書，在除了從寺院得到的救濟(jì)之外，希望朝廷能免除上野國(guó)的貢納的申請(qǐng)。

在上野國(guó)遭受到此次淺間山火山噴發(fā)災(zāi)害的三百年前的弘仁九年（公元818年），上野國(guó)曾發(fā)生了一場(chǎng)大地震?！额惥蹏?guó)史》記載，地震發(fā)生一個(gè)月后，朝廷向受災(zāi)的諸國(guó)派遣了使者，并向各國(guó)下令，免除當(dāng)年的賦稅、向所有災(zāi)民分發(fā)賑災(zāi)物資、協(xié)助房屋建筑的修繕、安葬災(zāi)民。[4]這在當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，算得上是比較全面的救災(zāi)措施?？梢酝茰y(cè)在上野國(guó)遭到火山噴發(fā)之后，對(duì)受災(zāi)地的具體對(duì)策與此大同小異。

五、結(jié)語(yǔ)

日本古代時(shí)期的災(zāi)害應(yīng)對(duì)，是在與日本列島的自然環(huán)境相適應(yīng)中產(chǎn)生的，為探究日本災(zāi)害應(yīng)對(duì)管理變遷提供了重要的端緒。在古代的典籍中所記載的災(zāi)害及災(zāi)害應(yīng)對(duì)，雖然一部分帶有一定的神話性質(zhì)與色彩，但從中依然能夠探析古代時(shí)期日本人的災(zāi)害認(rèn)知與應(yīng)對(duì)策略。綜上所述，日本古代時(shí)期的災(zāi)害應(yīng)對(duì)有如下特點(diǎn)：

第一，自然災(zāi)害的神格化。在人力無(wú)法抵抗的極端天氣、大規(guī)模自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)，古代的人們將其視為神明的力量。并且在這樣原始的認(rèn)知下，認(rèn)為“祭祀”是一種有效的災(zāi)害應(yīng)對(duì)手段。這也體現(xiàn)了日本古代時(shí)期，人類面對(duì)自然災(zāi)害的無(wú)力以及對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知。

第二，重農(nóng)防災(zāi)思想。古代時(shí)期的日本人已經(jīng)意識(shí)到，發(fā)展農(nóng)業(yè)對(duì)于災(zāi)害防治工作有著非常重要的作用。重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，對(duì)后世災(zāi)害防治有著深遠(yuǎn)影響，農(nóng)業(yè)在任何時(shí)代都是人類賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，并且是現(xiàn)代工業(yè)與服務(wù)業(yè)存在與發(fā)展的前提。

第三，災(zāi)前防災(zāi)與災(zāi)后恢復(fù)重建并重。災(zāi)害應(yīng)對(duì)管理是一個(gè)系統(tǒng)性的工作，不僅包括災(zāi)前防災(zāi)減災(zāi)準(zhǔn)備，也包括臨災(zāi)救治和災(zāi)后的恢復(fù)重建?？梢钥吹贸?，日本古代的災(zāi)害應(yīng)對(duì)，是包含多方面的，這也為后世的災(zāi)害應(yīng)對(duì)管理提供了一個(gè)雛形與發(fā)展趨勢(shì)。

從以上的特點(diǎn)中可以看出，古代時(shí)期日本列島的人們，對(duì)于災(zāi)害的認(rèn)知還是非常原始的。古代時(shí)期日本列島的人們?cè)谥泵鏋?zāi)害時(shí)，往往積極的應(yīng)對(duì)態(tài)度與消極的無(wú)奈意識(shí)是相互交織在一起。同時(shí)，古代時(shí)期的災(zāi)害應(yīng)對(duì)，已開始從多個(gè)方面共同治理，這也是日本列島災(zāi)害應(yīng)對(duì)管理的起源。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王海燕.從神話傳說(shuō)看古代日本人的災(zāi)害認(rèn)知[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014（04）：191-200.

[2] 北原糸子.日本災(zāi)害史[M].株式會(huì)社弘文館，2007.

[3] 尾池和夫.図解雑學(xué)地震[M].株式會(huì)社ナツメ社，2001.

[4] 力武常次，竹田厚.日本の自然災(zāi)害[M].國(guó)會(huì)資料編纂會(huì)，2003.