趙新華

摘要：新課標(biāo)背景下文言文到底應(yīng)該如何上？筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手：重視基礎(chǔ)，積累文言知識(shí)；重視誦讀，培養(yǎng)文言語感；重視思想，加強(qiáng)人文熏陶；重視思路，學(xué)習(xí)章法結(jié)構(gòu)；重視運(yùn)用，豐富寫作素材。做到"文""言"并重、"虛""實(shí)"結(jié)合，"讀""寫"結(jié)合。

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)知識(shí)；誦讀；思想；章法；寫作素材

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1006-5962（2013）07-0110-02

文言文到底應(yīng)該如何上？教師們?cè)?重文輕言"還是"重言輕文"還是"文言并重"的討論聲中感到越來越模糊。在平時(shí)教學(xué)中，迫于進(jìn)度和考試的需要許多教師大多是"重言輕文"，偏重字詞，采用傳統(tǒng)的串講方式或讓學(xué)生先預(yù)習(xí)然后再請(qǐng)學(xué)生講的方式，然后"文"一帶而過；可是在公開課中許多教師一般都忽略字詞，講解文章的思想內(nèi)容、分析文章的結(jié)構(gòu)。關(guān)于文言文教學(xué)，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在"課程目標(biāo)"中提出兩條"目標(biāo)"：一是"能閱讀淺易的文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。" 二是"學(xué)習(xí)中國古代的優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義和局限性。" 那么新課標(biāo)背景下文言文教學(xué)到底應(yīng)該如何去把握呢？"文""言"哪一個(gè)重要？筆者有如下思考：

1重視基礎(chǔ)，積累文言知識(shí)

"文言文同現(xiàn)代文在語言上有著很大的不同，所以對(duì)這種文章必須正視它的字詞教學(xué)，因?yàn)檫@是基礎(chǔ)。" 文言文，作為一種有別于現(xiàn)代文的特殊的文章，它的特殊性要求教學(xué)者在教學(xué)中首先要掃清語言障礙，學(xué)生才會(huì)進(jìn)一步思考文章的內(nèi)容。要掃清語言障礙，字詞的教學(xué)不可忽視，學(xué)生只有積累了一定數(shù)量的文言詞語知識(shí)，才能初步看懂文言文，才能進(jìn)一步理解課文內(nèi)容，學(xué)習(xí)寫作上的特點(diǎn)。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》提出："能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。" 高考也要求學(xué)生掌握實(shí)詞、虛詞、句式（翻譯中考），可見文言基礎(chǔ)知識(shí)無論從學(xué)生學(xué)習(xí)一篇文言文，還是從學(xué)生高考的角度來講都是非常重要的，所以目前摒棄文言基礎(chǔ)教學(xué)，在課堂上單純分析文章思想內(nèi)容的方法是不足取的，它沒有遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，學(xué)生的語言障礙都沒有掃清，文章沒有讀通，讀懂，怎么可能有自己的感悟，從而進(jìn)行鑒賞評(píng)價(jià)呢？重視基礎(chǔ)知識(shí)，讀通文章是學(xué)習(xí)文言文的第一步。

2重視誦讀，培養(yǎng)文言語感

集前人讀書的經(jīng)驗(yàn)，宋代朱熹將"誦讀"作為一種重要的學(xué)習(xí)方法，記載于《朱子讀書法》之中。葉圣陶先生在《〈精讀指導(dǎo)舉隅〉前言》指出"文言的吟誦"，"就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法"，是"為了傳出文字的情趣，暢發(fā)讀者的感興"的。誦讀是指用普通話，結(jié)合文章或作品中固有的語氣、節(jié)奏、情感而對(duì)文章或作品進(jìn)行感知、熟悉、記憶、理解的一個(gè)過程。它是培養(yǎng)和提高學(xué)生語感素質(zhì)的重要途徑，可以把平面無聲的文字變?yōu)榱Ⅲw有聲的文字，增強(qiáng)了語言文字的可感性。生通過反復(fù)的誦讀與課文的語言文字反復(fù)接觸，才能更深刻地領(lǐng)會(huì)字里行間的語言節(jié)律，自然而然地感受課文的言語形式，感悟作者的思想、情感，提高自己的欣賞品位和審美情趣。目前受急功近利的思想的影響，語文課上教師追求大容量，注重字詞的講解、句子的翻譯和文言知識(shí)訓(xùn)練，注重文章內(nèi)容的分析，擠壓了原本朗讀的時(shí)間，朗朗的讀書聲已成為過去的風(fēng)景了。長(zhǎng)期以往，這種現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的，作為教師的我們必須重視文言誦讀?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》也提出："誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。" 可見，傳統(tǒng)文言文教學(xué)的方法"誦讀"在今天是不可少的。"書讀百遍，其義自見"，在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，學(xué)生對(duì)課文的內(nèi)容肯定會(huì)有一定程度的理解。老師適當(dāng)?shù)尼屢牲c(diǎn)撥，定會(huì)收到事半功倍的效果。

3重視思想，加強(qiáng)人文熏陶

"我們教授文言文的目的，不單單讓學(xué)生了解古文的語法現(xiàn)象，不只是讓學(xué)生記住一些名句和片段，更重要的是讓他們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟古人的偉大思想，為了解我國古代的燦爛文化打下雜扎實(shí)的文化功底"， "近一步激發(fā)學(xué)生的愛國主義思想及民族自豪感，在此基礎(chǔ)上，自覺擔(dān)負(fù)起傳承這些文化的重任。" 傳統(tǒng)的文言文重"言"輕"文" ，"言"主要指"文言詞句"，"文"主要指"文章思想"，對(duì)于文言文教學(xué)方法比較單一，課前預(yù)習(xí)，課上補(bǔ)充背景知識(shí)，串講字詞句，總結(jié)寫作手法，忽視了品味文章的思想。語文教材中選入的文言文，都是文質(zhì)兼美的典范之作。其精煉簡(jiǎn)約、生動(dòng)典雅的文言，負(fù)載著大容量的文化信息。教師應(yīng)善于從文言文中，提取出中國數(shù)千年來思想文化發(fā)展中有價(jià)值的成分。文以載道，教以載德。語文教師不能滿足于"授之書而習(xí)其句讀"，對(duì)教材文言文中具有濃厚傳統(tǒng)道德色彩的文章，應(yīng)吃透講透。久而久之，潛移默化，有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德操守。這在思想觀念紛紜的現(xiàn)代社會(huì)，無疑具有重要的意義。如《勸學(xué)》體現(xiàn)讀書人頑強(qiáng)刻苦、勤奮好學(xué)的精神；《師說》勸導(dǎo)世人應(yīng)尊師重教，謙虛好學(xué)，不恥下問。中國古代文人學(xué)士，崇尚與自然親和，開放心靈，關(guān)照宇宙人生。因而，其文多體現(xiàn)出深刻的哲學(xué)思考，如果語文教師能夠站在現(xiàn)代的高度，準(zhǔn)確地把握住文言文中蘊(yùn)涵的先人哲思，就能使學(xué)生初步洞悉本民族文化的精髓，從而提高"人"的素質(zhì)。如《游褒禪山記》，游山而悟出"學(xué)者不可不深思而慎取之"的道理中，蘇軾的《前赤壁賦》，由眼前的水與月，感嘆宇宙無窮，人生短暫，更進(jìn)而闡明宇宙萬物"變"與"不變"的哲理以及隨遇而安的處世態(tài)度。中國古代史家著作浩如煙海，體現(xiàn)了凝重的歷史反思，他們?cè)诩橙∏俺瘹v史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，警示后人應(yīng)以史為鑒，修明政治方能受萬人擁戴。雖然他們是站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上，為維護(hù)其統(tǒng)治地位而做出的歷史反思，但是它凝聚了先人的智慧，對(duì)今人同樣有深刻的啟示。語文教材中選編了《史記》中的片段故事《完璧歸趙》和《鴻門宴》，讓我們了解到司馬遷的歷史觀，即在歷史事件中"人"的因素的重要性；《阿房宮賦》認(rèn)為秦朝敗亡的原因在于統(tǒng)治者的奢侈腐化，耽于享樂而不能體恤民意。

"理解文言文的思想內(nèi)容，感悟文言文傳達(dá)的情思，是文言文學(xué)習(xí)的重要方面。" 所以在文言文教學(xué)中，既要重視文言文字詞句、語法、文法的學(xué)習(xí)和積累，又要重視整體感受，悟古人之"道"，見情感之源，從而構(gòu)建學(xué)生的思想大廈。

4重視思路，學(xué)習(xí)章法結(jié)構(gòu)

學(xué)習(xí)文言文，把握寫作思路也很重要。目前文言文教學(xué)，多強(qiáng)調(diào)字詞和翻譯，忽視文章寫作思路的分析和應(yīng)用指導(dǎo)，其實(shí)許多文言文的巧妙的構(gòu)思都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。比如歐陽修的《豐樂亭記》構(gòu)思巧妙，行文嚴(yán)謹(jǐn)。全篇緊扣"豐樂亭"展開。文章第一段開門見山，將文題"豐樂亭"三字，依次逐一點(diǎn)出：滁水"其上豐山，聳然而特立"，點(diǎn)出"豐"；"俯仰左右，顧而樂之"，點(diǎn)出"樂"，末句"于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間"，點(diǎn)出"亭"字。第二段并不接著寫"豐樂亭"，而引出"昔太祖皇帝"平定滁州的往事，與第三段詳寫今之滁州一派太平景象，突出"豐"而"樂"。此段仍緊扣"豐樂太平"展開，呼應(yīng)第一段的"豐樂"，但"豐樂"的內(nèi)涵已經(jīng)巧妙的轉(zhuǎn)換。把"豐山美景可樂"的"豐"轉(zhuǎn)變?yōu)樘綍r(shí)期的"豐樂之年"和太守"與民同樂"之"豐樂"了。文章結(jié)尾點(diǎn)明題旨，交代亭的得名，也是緊扣"樂"字，照應(yīng)第一段"豐"出于"豐山"之名，"樂"來自本山美景可樂的伏筆。我們?cè)诮虒W(xué)這篇文章時(shí)，可以帶領(lǐng)學(xué)生分析這一巧妙的構(gòu)思，，學(xué)會(huì)用物作為線索來構(gòu)思文章，把這種手法運(yùn)用到散文寫作中去。

蘇洵的《六國論》是一篇典范的議論文，全文共六段，第一段單刀直入提出觀點(diǎn)，對(duì)六國破滅進(jìn)行評(píng)述："非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。"為全文的議論豎起一面鮮明的旗幟。第二段以"或曰"設(shè)問，引出"不賂者以賂者喪"的結(jié)論，顯示其觀點(diǎn)的嚴(yán)密性，也為第四段的議論張本，接著又強(qiáng)化"弊在賂秦"這一中心論點(diǎn)。第三段緊扣"賂"字、擺事實(shí)、細(xì)分析、出結(jié)論，層層遞進(jìn)，"賂秦而力虧，破滅之道也"的分論點(diǎn)就昭然凸顯。第四段從"賂"的反面"不賂"來論證，擺事實(shí)，平面展開，六國"戰(zhàn)與不戰(zhàn)"的狀況不同，結(jié)果迥異，正反對(duì)照，"不賂者以賂者喪"的另一分論點(diǎn)水到渠成。第五段緊承上文，重申論點(diǎn)，第六段再點(diǎn)題，畫龍點(diǎn)睛，揭示作文目的。如果我們?cè)诮虒W(xué)這篇文章的時(shí)候，能夠帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真分析這一寫作思路，并通過訓(xùn)練讓學(xué)生掌握這種寫作思路，那么，學(xué)生寫出來的議論文就一定能夠做到觀點(diǎn)鮮明、層次清晰、說理透徹、論證有力。

5重視運(yùn)用，豐富寫作素材

"文言文為我們提供了極其豐富的素材，只要翻一翻近年的高考優(yōu)秀作文，就會(huì)讀到大量以課本中的文言文為素材的'故事新編'類的文章，還有大量引用古詩文名句的上乘之作?？梢哉f文言文是我們寫作取之不盡，用之不竭的寶庫。" 教師可以提供作文話題鍛煉學(xué)運(yùn)用素材的意識(shí)和能力，例如：以"愛國"為話題，學(xué)生可以選取諸葛亮、文天祥、藺相如、晏子、樊噲等人來證明論點(diǎn)。如：為了國家的安危，諸葛亮臨危受命，鞠躬盡瘁，死而后已；文天祥零丁惶恐，心如磁針，直指南方。再如：藺相如義正詞嚴(yán)，秦廷上怒斥秦王，令完璧終歸趙國；晏子唇槍舌劍，楚國中巧對(duì)楚王，使楚王自討其辱；樊噲人微言重，鴻門下嚴(yán)責(zé)項(xiàng)王，讓霸王無以言對(duì)。這些人無論地位高貴還是低賤，都用滿腔熱血凝聚忠誠之言，維護(hù)偉大人格和國格。這些人物都出自我們中學(xué)課本中。另外教師可以指定文章中的素材讓學(xué)生尋找合適的作文話題。如"逝者如斯.而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也"（《赤壁賦》）適用話題可以是：自然、永恒、變與不變。精彩運(yùn)用：流水像這樣留取而沒有流失，時(shí)圓時(shí)缺的月亮，盡管圓缺不定，但沒有發(fā)生增減。從認(rèn)識(shí)事物變化的角度，天地的存在不過是轉(zhuǎn)瞬之問；如果從不變的角度看，事物和人類都是無窮盡的，又何必羨慕江水、明月、天地呢？這啟示我們從多角度看問題而非把問題絕時(shí)化，即使我們身處逆境中也應(yīng)保持豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對(duì)待生活。我們要勇于面對(duì)學(xué)習(xí)、生活中的困難和挫折，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性戰(zhàn)勝和克服它們。通過這些方法的訓(xùn)練，學(xué)生的思路開闊了，寫作素材豐富了，在文言文教學(xué)中很好地做到將讀與寫結(jié)合起來。

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