拉毛求占

摘要：量識(shí)是否真的適應(yīng)社會(huì)，它的認(rèn)知價(jià)值對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了怎樣的意義？應(yīng)該結(jié)合量的本質(zhì)屬性以及社會(huì)發(fā)展當(dāng)中具有典型意義的具體事例客觀規(guī)律地去考慮，這樣既符合唯物辯證法的要求，也能體現(xiàn)因明的精神所在。在論述量識(shí)具有社會(huì)適應(yīng)性這一特點(diǎn)的前提下，呈現(xiàn)量識(shí)觀變遷的歷史、藏傳因明對(duì)量識(shí)的分類及其意義，最后再求證這篇文章的核心問題，即為什么說量識(shí)對(duì)當(dāng)前社會(huì)具有認(rèn)知意義。

關(guān)鍵詞：因明；量識(shí)；社會(huì)生活

中圖分類號(hào)：B305 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）27-0047-02

一、量識(shí)是否適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)

首先什么是量呢？“因明所謂量就是對(duì)于對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)?！薄夺屃空摗分姓f：“所量有兩類，能量識(shí)有二。”所量指認(rèn)識(shí)對(duì)象，能量指主觀認(rèn)識(shí)。因認(rèn)識(shí)對(duì)象有實(shí)體性的具體存在和觀念性的抽象存在兩種，因此，相應(yīng)地主觀認(rèn)識(shí)方法也有了面向具體事物的“現(xiàn)量”、“比量”。“現(xiàn)量是指感官體驗(yàn)范圍內(nèi)的認(rèn)識(shí)，其對(duì)象是具有時(shí)空和自性特征的具體存在?！爆F(xiàn)量直覺屬于直接認(rèn)識(shí)其認(rèn)識(shí)對(duì)象必須是現(xiàn)時(shí)的顯現(xiàn)之物，如眼識(shí)的對(duì)境必須是能見度范圍內(nèi)的可見色相，遠(yuǎn)距離的和被遮蓋的以及黑暗中的色相都非眼識(shí)的對(duì)境?！氨攘渴浅杏X經(jīng)驗(yàn)范圍的分別理性思維，其對(duì)象是事物的共性、關(guān)系、規(guī)律等抽象存在?！北攘渴且环N抽象性的間接認(rèn)識(shí)，其認(rèn)識(shí)對(duì)象有兩種：一種是事物的性質(zhì)、規(guī)律、關(guān)系等純理論的東西，在任何情況下，都不是直覺經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，另一種，雖然是可以直接經(jīng)驗(yàn)的，但在具體條件下變成了無法直接感知的間接認(rèn)識(shí)對(duì)象，如桌子上的花，對(duì)于正在寫作的我來說是直接認(rèn)識(shí)以直覺對(duì)象，但對(duì)于院子里的人來說，卻并不是直接感知的對(duì)象，只能靠花的香味來推斷此屋有花。

量論要求作為正確的量識(shí)在顯見層面上要以經(jīng)驗(yàn)為衡量的標(biāo)準(zhǔn)；隱蔽的層面上要經(jīng)得起合理的推理判斷，它的標(biāo)準(zhǔn)有因明家所說的“三察法”即直覺經(jīng)驗(yàn)方面的論述，不違背經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)量；理性方面的論述，不違背比量思維邏輯；論述本身無邏輯矛盾。

其次再來看與量相對(duì)應(yīng)的所量，即我們的現(xiàn)實(shí)世界。它可以分為表層的自然界和里層的人的精神世界。自然作為一種存在恒時(shí)都在影響我們，人類也是在與自然的互動(dòng)中形成了獨(dú)有的人類社會(huì)，并根據(jù)對(duì)待自然的不同態(tài)度形成了形態(tài)各異的社會(huì)制度、文化習(xí)俗在漫長(zhǎng)的人類歷史中，人們?cè)谏a(chǎn)、生活的實(shí)踐中積累了很多的規(guī)律，并依據(jù)這些規(guī)律而延綿生息。然而這些規(guī)律并不是顯而易見的，更多的時(shí)候它是隱蔽的，正是因?yàn)閷?duì)這些規(guī)律的不理解才開始出現(xiàn)了各種各樣的原始宗教，從最粗劣的拜蛇、拜火到體系完備的基督教等，這里并不是要比較各種宗教的合理性或是有效性，要說明的是在一定程度上原始的宗教信仰，就是基于對(duì)一些自然現(xiàn)象的不理解，人類試圖通過某種行為爭(zhēng)取與自然和諧相處，生產(chǎn)、生活得到自然的庇護(hù)。

不同于物質(zhì)世界或自然界，人的精神世界是使得人類異于其他動(dòng)物的一個(gè)最大特征。人的意識(shí)世界不但客觀地反映現(xiàn)實(shí)，還可根據(jù)其內(nèi)在的信息而補(bǔ)充、添加修改、虛擬和預(yù)示外部時(shí)空情境。意識(shí)和意識(shí)活動(dòng)可以是具體的，但是在意識(shí)中形成的表象觀念，卻是抽象虛構(gòu)的東西，如觀念中的存在和實(shí)際存在有著明顯的區(qū)別，正如畫的餅不可以充饑一樣。觀念雖然是抽象、虛構(gòu)的，但認(rèn)識(shí)客觀事物，發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)，卻是非常重要的，因?yàn)槿酥詾槿司褪且驗(yàn)槿司哂兴枷肽軌蚪涣鳌⒕褪且驗(yàn)槿说囊庾R(shí)。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)由感官提供的客觀事物的現(xiàn)實(shí)信息和通過經(jīng)驗(yàn)的記憶、聯(lián)想、想象、分析、綜合判斷、推理等形成，正確的人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)可以指導(dǎo)實(shí)踐，引導(dǎo)成功的預(yù)期行為，而錯(cuò)誤的不符合客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)卻會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展。由此可見，認(rèn)識(shí)對(duì)客觀規(guī)律的反映也需要正確的認(rèn)識(shí)方法即符合量的標(biāo)準(zhǔn)：第一，作為正確的認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)對(duì)象的情況必須相符，準(zhǔn)確無誤。第二，作為正確認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)對(duì)象在時(shí)間上必須是同步的，也就是說正確認(rèn)識(shí)必須反映此時(shí)此刻的新情況，即是新知。這樣一來通過第一條可以排除各種幻覺和錯(cuò)覺等不符合實(shí)際情況的現(xiàn)象為正確認(rèn)識(shí)，第二條使得不能與時(shí)俱進(jìn)的舊觀念和與客觀事物相脫節(jié)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不能成為量識(shí)。

二、量識(shí)對(duì)現(xiàn)代生活的認(rèn)知意義

現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)全球一體化，發(fā)展迅猛，科技飛速提高。我國(guó)也進(jìn)入有史以來發(fā)展最快的歷史階段。相比之下精神文明建設(shè)顯得滯后，物質(zhì)過熱精神過涼所造成的不良影響，一是自然的，二是社會(huì)的。在自然方面，經(jīng)濟(jì)過度開發(fā)之因造成了資源浪費(fèi)、環(huán)境污染之果。惡果已成勢(shì)，治理何其難。在社會(huì)方面，表現(xiàn)為見物不見人、見利不見義、一切向錢看、貪得無厭的社會(huì)風(fēng)氣。缺失量識(shí)所造成的后果可總結(jié)為三：個(gè)人思維混亂，社會(huì)風(fēng)氣不正，人與自然的關(guān)系日益緊張。

（一）個(gè)人思維混亂與非量識(shí)

首先個(gè)人思維混亂的現(xiàn)象非常普遍，具體表現(xiàn)為很多現(xiàn)代人對(duì)自身缺少確定性，缺少安全感等意識(shí)層面的問題。當(dāng)然在日常生活中我們經(jīng)常被這種混亂的思維所困擾；當(dāng)幸?；虿恍襾砼R時(shí)很多人習(xí)慣將它們歸為“天命”。天命自古以來被認(rèn)為是一種強(qiáng)調(diào)統(tǒng)攝宇宙的神秘力量，是有意志的人格神，是個(gè)人無法把握的外在命運(yùn)，它可以控制人的行為，賞罰人的善惡，預(yù)示人的未來，因此也就形成了所謂的畏命、信命、認(rèn)命、認(rèn)命觀。天命觀對(duì)國(guó)人的影響表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，它成了個(gè)人生活的控制點(diǎn)，中國(guó)人無論是婚喪嫁娶，還是蓋房種地都要占卦問卜，生活中的草木山水都制約著個(gè)體的生活。第二，它成了個(gè)人歸因的根據(jù)，是福不是禍、是禍躲不過，人算不如天算，這種經(jīng)常被忽作命運(yùn)的歸因就是中國(guó)人特殊的歸因方式。第三，天命觀其本質(zhì)是人對(duì)不確定因素的焦慮與恐懼，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化中宗教觀念缺失，天命觀作為一種替代品使得人們?yōu)榱税矒釋?duì)未來不可知的恐懼而形成了“多神崇拜”的心理，見佛就拜，見廟就進(jìn)。這種天命觀用量識(shí)來分析就是一種非量識(shí)，從其不可知的角度來看，它屬于懷疑識(shí)；從其強(qiáng)調(diào)一個(gè)有意志的人格神外在于自身并掌控命運(yùn)的角度，它屬于不悟識(shí)。由此可見不管是極端的例子還是日常生活中的習(xí)慣性思維方式都可以表明思維混亂的現(xiàn)象在我們的生活中隨處可見，它可以被理解為一種理性的缺失，在量論中可以被歸攝到非量識(shí)的范疇中。

（二）不正的社會(huì)風(fēng)氣與非量識(shí)

非量識(shí)在當(dāng)今社會(huì)方面，表現(xiàn)為見物不見人、見利不見義、一切向錢看、貪得無厭的社會(huì)風(fēng)氣。2008年三鹿奶粉重大安全事故就是一個(gè)很有說服力的例子，在事件處理中很多有關(guān)責(zé)任人受到嚴(yán)重處罰，除了給食品安全問題敲響警鐘外還引發(fā)了一場(chǎng)深刻的道德反思和關(guān)于行政問責(zé)的思考。還有現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中“不講道理”的風(fēng)氣到處都是，真假不分，是非不辨，不習(xí)慣講道理表現(xiàn)在民間，公說公有理，婆說婆有理，這種家庭不說理的風(fēng)氣目前已經(jīng)影響到官場(chǎng)甚至新聞媒體都大興炒熱之風(fēng)，不但節(jié)目能炒熱，人也能炒熱，甚至發(fā)展到不炒不熱的程度。量識(shí)從追究因果的精神出發(fā)，認(rèn)為如何謀富貴，如何去貧賤，都得有道，都得合理，都得講求因理。弄虛作假、不講道理作為一種非量識(shí)屬于顛倒識(shí)，并不講求因果道理，做人做事不求審視反思的態(tài)度，只求滿足私利。如果長(zhǎng)期失察，發(fā)展下去，勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣普遍敗壞的惡果。

（三）人和自然的對(duì)立與非量識(shí)

中共十七大報(bào)告把建設(shè)生態(tài)文明作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)新的更高要求之一提出，這既是對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)在更高層次上的要求，也是對(duì)緩解人與自然對(duì)立關(guān)系的一種嘗試。量識(shí)的缺失導(dǎo)致現(xiàn)代人的視域中，改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)由于能夠滿足人類生存的需要，因而天然具有道德合理性。這種道德前提為人對(duì)自然的掠奪提供了借口，造成了人與自然關(guān)系日益緊張的局面，現(xiàn)代科技和工業(yè)的發(fā)展更是加劇了這種緊張形勢(shì)的張力，然而因?yàn)槿鄙倭孔R(shí)的合理分析，現(xiàn)代人相信科技和工業(yè)無所不勝，發(fā)達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)就是人對(duì)自然征服的程度。隨著一體化的進(jìn)程，建立在這種道德合理性基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會(huì)的大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)和大量浪費(fèi)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式正在我國(guó)風(fēng)行日盛。

綜上所述，個(gè)人思維混亂的問題、人與人之間形成的不正社會(huì)風(fēng)氣的問題還有人對(duì)自身所處的環(huán)境的敵對(duì)態(tài)度問題歸根結(jié)底都屬于非量識(shí)，針對(duì)這些問題量識(shí)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的認(rèn)識(shí)意義顯得尤其重要：

首先，量識(shí)有助于培養(yǎng)人的理性歸因的能力。就像以煙可以推知有火，以無火可以否定煙一樣推出勤勞能致富，懶惰受貧窮；英雄受尊敬，罪犯被判刑……量識(shí)有助于樹立正確的榮辱觀；量識(shí)有利于個(gè)人的心理健康，有效杜絕個(gè)人心理失常而造成的社會(huì)危害。

其次，量識(shí)有助于樹立“講道理”的社會(huì)風(fēng)氣。在更大層面上看，量識(shí)有助于改善人與人之間的關(guān)系，可以說具有量識(shí)的家庭是一個(gè)和睦的家庭、具有量識(shí)的社會(huì)是一個(gè)和諧的社會(huì)、具有量識(shí)的世界就是一個(gè)和平的世界。

最后，量識(shí)有助于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。根據(jù)量識(shí)，任何事物都可以做其他事物的“因緣”，沒有任何事物是不相聯(lián)系著的，環(huán)境對(duì)人來說是一種助緣、俱有緣。這種觀點(diǎn)既不以人為中心，也不以自然為中心，而是人與自然世界共為中心，人以自然世界共在，有利于構(gòu)建人與自然和諧相處的小康社會(huì)。

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