周彬

摘 要：聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的《學(xué)會生存》一書中提出未來生存的四大支柱：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。學(xué)會認(rèn)知即學(xué)會學(xué)習(xí)，這既是對學(xué)生學(xué)習(xí)的要求，又是對教師教學(xué)的要求。按照《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的要求，高中思想政治課要培養(yǎng)學(xué)生“為未來生活而自主學(xué)習(xí)、選擇、探索的能力”。因此，教師應(yīng)該在教育教學(xué)活動中，幫助、引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)展自己的學(xué)習(xí)能力，以實(shí)現(xiàn)“學(xué)會學(xué)習(xí)”的教育目標(biāo)?！笆谌艘贼~，三餐之需；授人以漁，終生之用?！?/p>

關(guān)鍵詞：思想政治；學(xué)習(xí)能力；分解；整合；比較

所謂學(xué)習(xí)能力，簡單地說就是獲得知識的能力，即學(xué)會掌握認(rèn)知的手段，使具有不斷學(xué)習(xí)、獲取知識的能力。主要包括四個方面的內(nèi)容：學(xué)習(xí)目的明確、學(xué)習(xí)興趣濃厚、學(xué)習(xí)方法科學(xué)、學(xué)習(xí)習(xí)慣良好。學(xué)習(xí)能力是實(shí)現(xiàn)開放學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容。學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱，不僅關(guān)系到學(xué)生在校期間學(xué)業(yè)上的表現(xiàn)與成就，還關(guān)系到學(xué)生進(jìn)入社會后在工作和事業(yè)上的表現(xiàn)和成就。聯(lián)合國教科文組織教育規(guī)劃研究所負(fù)責(zé)人庫姆斯提出“教育的核心即學(xué)習(xí)”。但是，處于信息化時代的今天，科學(xué)技術(shù)日新月異，落后的“填鴨式”、反復(fù)記誦式的學(xué)習(xí)仍占據(jù)優(yōu)勢地位，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展。為了跟上時代步伐，教育必須增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”。正如美國著名未來學(xué)家約奈比斯特斷言：“在不斷變動的世界上，沒有一門或一套課程可以供可見的未來使用或可供終生受用，現(xiàn)在需要的最重要的技能是學(xué)會如何學(xué)習(xí)。”

學(xué)習(xí)能力不是天生的，需要在一生中不斷培養(yǎng)，而學(xué)校教育階段則是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力最關(guān)鍵、最重要的時期。正如中國科學(xué)院心理研究所副研究員張雨青博士說：“傳統(tǒng)教育的一大誤區(qū)就是重知識傳授、輕能力培養(yǎng)，很多成人不具備科技創(chuàng)新精神，甚至連自主學(xué)習(xí)的技能都沒掌握好，這與學(xué)生時期學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)不足有很大關(guān)系?！痹诙嗄甑慕虒W(xué)實(shí)踐中，深感中學(xué)生，特別是學(xué)業(yè)成績較差的學(xué)生學(xué)習(xí)能力低，教師不講，學(xué)生便無事可做；教師講所以然，學(xué)生只滿足于知其然，背其然，既不會積極主動學(xué)習(xí)，更不知學(xué)什么、怎么學(xué)。那么，在思想政治課中如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力呢？就此問題，談一些自己的淺見。

一、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

毫無疑問，愛學(xué)是學(xué)習(xí)好的第一特征，只有愛學(xué)才會真正地主動學(xué)習(xí)。所謂興趣是最好的老師，講的正是這個道理?！镀胀ǜ咧兴枷胝握n程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》建議：“要恰當(dāng)運(yùn)用哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的基本概念和方法，努力把基本觀點(diǎn)、原理融入生活題材之中；結(jié)合應(yīng)用性常識，圍繞學(xué)生關(guān)注的社會生活問題組織教學(xué)，全面落實(shí)課程目標(biāo)。”“把教師主導(dǎo)的‘目標(biāo)—策略—評價的過程與學(xué)生經(jīng)歷的‘活動—體驗(yàn)—表現(xiàn)過程結(jié)合起來?！比嗣窠逃姨招兄壬羞^振聾發(fā)聵的高呼：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人——先生是先死，學(xué)生是學(xué)死！”因此，教師首先要依據(jù)學(xué)生的生活，根據(jù)學(xué)生的生活經(jīng)歷，根據(jù)學(xué)生在生活中已經(jīng)獲得的感性知識和生活經(jīng)驗(yàn)，采用多種方式，特別是探究的方式，引導(dǎo)學(xué)生從中提煉出應(yīng)該讓他們掌握的基本知識、基本觀點(diǎn)和基本方法。如，在學(xué)“財政——國家的收入和支出”這一問題時，讓學(xué)生探討：“我們痛恨腐敗嗎？為什么？”“我們能坐在教室里學(xué)習(xí)，僅憑自己繳的學(xué)費(fèi)嗎？”“有的學(xué)生的家長為什么能領(lǐng)低保？”通過對這樣的問題的討論，能讓學(xué)生明白財政離自身很近，與我們的生活息息相關(guān)，要合理合法地用好國家的財政。只有能聯(lián)系生活、能應(yīng)用于生活、能使個人生活變得更美滿幸福的知識才可以引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生興趣，提高其學(xué)習(xí)的主動性、積極性，才能避免應(yīng)試教育在一味追求知識的過程中常常犯下的錯誤：一是忘記了學(xué)生的生活；二是雖然關(guān)注了生活，但只是將教育視為斯賓塞所言的“為未來的生活做準(zhǔn)備”，沒有進(jìn)一步將教育經(jīng)歷理解為學(xué)生當(dāng)下的幸福生活。

二、教會學(xué)生正確理解掌握知識

正確理解掌握知識是學(xué)習(xí)的重要目的。能否正確理解掌握所學(xué)知識是衡量學(xué)生學(xué)習(xí)能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。俗話說，內(nèi)行看門道，外行看熱鬧。不知道是什么、為什么，自然就不知道怎么辦。如果貿(mào)然采取行動，只會是盲動，如外行指揮內(nèi)行——瞎指揮、蠻干等，結(jié)果往往事與愿違。如何正確理解掌握所要學(xué)習(xí)的知識呢？

1.分解知識

分析是在思維中把認(rèn)識對象整體分解為各個要素，分別加以研究和認(rèn)識的思維方法，特點(diǎn)是從整體到部分。它是一種重要的思維方法。分解知識就是對知識采用分析的方法，層層推進(jìn)，各個擊破。具體做法是：在學(xué)習(xí)過程中，或根據(jù)書名，或根據(jù)文章的標(biāo)題，或根據(jù)文章內(nèi)容提示提要，找出一本書、一篇文章或一課、一節(jié)、一框的中心內(nèi)容，通過閱讀課本，找出圍繞這一中心所講的是什么、為什么、怎么辦。

“是什么”要弄清：第一，含義或概念是什么；結(jié)論是什么；概念、結(jié)論的內(nèi)涵、外延、限定條件是什么。如民主的含義：作為國家制度是國體和政體的統(tǒng)一；指古今中外的所有民主制度，包括奴隸制民主、資本主義民主、社會主義民主；是一定階級的民主，沒有全民的、超階級的、抽象的民主；與專政是對立統(tǒng)一的；民主的本質(zhì)和形式既聯(lián)系又區(qū)別。第二，表現(xiàn)是什么，包括正反兩方面的表現(xiàn)。如經(jīng)濟(jì)中的競爭，表現(xiàn)為正當(dāng)競爭和不正當(dāng)競爭。第三，概念、原理的特例是什么等等。只有這樣，才能正確地區(qū)分知識，避免在運(yùn)用知識時的錯誤。

“為什么”就是要弄清事物或現(xiàn)象的來龍去脈，即弄清它們的原因是什么、結(jié)果是什么。弄清了原因，才能找到正確解決問題的方法，懂得解決問題的必然性和必要性；弄清了結(jié)果，才能懂得解決問題的重要意義。知其然，更要知其所以然。如，只有懂得了自然的客觀性，才會明白應(yīng)該尊重自然，學(xué)會與自然和諧共處的道理。

“怎么辦”即解決問題的方法。找到解決問題的方法是學(xué)習(xí)知識的目的，也是高考常考查的方式。不能解決問題的知識便失去其應(yīng)有的意義，只會淪為裝點(diǎn)門面的工具，淪為茶余飯后的談資。

“怎么辦”在課本中有三種情況：一是課本上顯現(xiàn)的，如怎樣樹立正確的消費(fèi)觀、怎樣堅(jiān)持依法治國等。二是課本上比較明顯，但還需要自己看書歸納和整理的。如，如何提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益？除依靠科技，加強(qiáng)管理外，還有提高企業(yè)經(jīng)營者的素質(zhì)，增強(qiáng)企業(yè)的信譽(yù)和形象，積極參與國內(nèi)外的競爭以及創(chuàng)造良好的外部環(huán)境等。三是課本上沒有現(xiàn)成的結(jié)論，或散見于課本多處，或隱含于課本中，需要根據(jù)問題給定的條件或題目材料的內(nèi)容，運(yùn)用基礎(chǔ)知識自己分析總結(jié)的。這是檢驗(yàn)學(xué)生更高的學(xué)習(xí)能力之處。如1998年高考全國卷第38題“該地區(qū)在脫貧過程中是怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的？”所要求的。

2.整合知識

通過對知識的分解，能正確理解掌握每一個具體的知識點(diǎn)。但這樣的知識是零散的、孤立的，只有對之運(yùn)用綜合的思維方法進(jìn)行整合，以構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)，形成知識體系，才能綱舉目張，見微知著，才能對知識舉一反三、觸類旁通，將知識轉(zhuǎn)化為能力。

知識的整合，一是構(gòu)建學(xué)科知識的體系。每一學(xué)科的知識都自成體系，以主干知識為樞紐，以線索為網(wǎng)絡(luò)，形成獨(dú)特的知識框架。教學(xué)中教師要指導(dǎo)學(xué)生自我構(gòu)建學(xué)科知識的體系、框架和網(wǎng)絡(luò)。把一個一個的知識點(diǎn)連接起來，形成知識的鏈接，在知識的連接點(diǎn)上可以產(chǎn)生出生長點(diǎn)。這是運(yùn)用已有知識解決新問題的過程。如，哲學(xué)常識的唯物論、辯證法、認(rèn)識論、人生觀四個部分各自包含的基本觀點(diǎn)、原理、方法論、錯誤觀點(diǎn)及關(guān)系以及四個部分的關(guān)系構(gòu)成哲學(xué)常識的知識體系。二是對同一性質(zhì)的知識、對同一問題的知識、對前后相連的知識進(jìn)行整理和歸納，把它們放在一起，理清它們的關(guān)系。例如，市場經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)和缺陷，特別是它的自發(fā)性、違背市場交易原則的行為、不正當(dāng)競爭、對外貿(mào)易中的傾銷等就屬于同一性質(zhì)的知識，其行為表現(xiàn)或違反國家的法律法規(guī)，或違背道德，或違背通行的規(guī)則，損人利己，對經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行造成危害。因此，國家要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律和行政手段對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控，整頓經(jīng)濟(jì)秩序。如，一分為二的方法、具體問題具體分析的方法、善于把握重點(diǎn)和主流、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，都是矛盾分析方法，它們就屬于同一問題的知識。

3.比較知識

有比較才有鑒別，比較才能分清真?zhèn)?。比較知識，主要是對相似、易混、易錯的知識進(jìn)行比較，以弄清它們的異同和結(jié)論成立的條件。這樣才能在運(yùn)用知識時少犯甚至不犯錯誤，提高運(yùn)用知識的準(zhǔn)確度。例如，政治常識中的國家與國度、權(quán)力與權(quán)利、人代制與人代會、人代會與全國人大等，哲學(xué)常識中的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與具體問題具體分析，變化與發(fā)展，主次矛盾與矛盾的主次方面等就是相似且易混、易錯的；再如，意識、認(rèn)識、理論、社會意識等主觀東西的具體作用，必須區(qū)分正確的或錯誤的分別談，籠統(tǒng)地講它們有促進(jìn)作用或阻礙作用就是錯誤的觀點(diǎn)。

學(xué)習(xí)能力是一種綜合能力，學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是一項(xiàng)長期、復(fù)雜而系統(tǒng)的工作，絕不是個別教師在某個學(xué)科在較短時間內(nèi)所能完成的。它需要廣大教師轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，研究學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，探索新的教育教學(xué)管理策略，尋求有利于培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式、學(xué)習(xí)內(nèi)容的安排以及學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。在教師的指導(dǎo)和管理下使廣大學(xué)生增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)意識，掌握學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（作者單位 重慶市渝北區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)校）