胡志遠(yuǎn)　張辰琛

摘 要：現(xiàn)代性是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要話(huà)題，是塑造現(xiàn)代社會(huì)基本構(gòu)架的強(qiáng)大力量，也是決定現(xiàn)代人生存命運(yùn)的關(guān)鍵要素。在不同國(guó)家和不同民族，現(xiàn)代性都有不同的實(shí)現(xiàn)形式?，F(xiàn)代性在中國(guó)的生成與建構(gòu)，是與傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化歷史地聯(lián)系在一起的。中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)，成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)，也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)和方向。厘清現(xiàn)代性語(yǔ)境下馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系意義重大。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化

中圖分類(lèi)號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2013）07-0063-04

一、現(xiàn)代性的內(nèi)涵

現(xiàn)代性是當(dāng)代的一個(gè)重要話(huà)題，從意義上說(shuō)，是特指西方理性啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代化歷程所形成的文化模式和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，表現(xiàn)為一個(gè)以現(xiàn)代理性精神為主導(dǎo)的主體意識(shí)個(gè)體化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性化、自由民主制度化、行政管理科層化和民族國(guó)家政治化交相互動(dòng)的進(jìn)程。盡管現(xiàn)代性發(fā)軔于歐洲，但隨著人類(lèi)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代進(jìn)程的發(fā)展，這種西方原生的現(xiàn)代性在全球化過(guò)程中也不斷在各個(gè)不同民族、國(guó)家和時(shí)代表現(xiàn)出多種形式，呈現(xiàn)出多變的色彩。

現(xiàn)代性是社會(huì)現(xiàn)代化根本性質(zhì)的反映，也是現(xiàn)代化基本特征的表現(xiàn)。其內(nèi)涵主要包括兩方面：一是思想觀念和思維方式的現(xiàn)代性。作為思想觀念和思維方式的現(xiàn)代性，起源于文藝復(fù)興，發(fā)展于宗教改革，完成于啟蒙運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代性擯棄虛幻的神性，而張揚(yáng)自然的人性；否認(rèn)權(quán)威對(duì)人的約束，而追求民主自由；放棄迷信信仰而相信科學(xué)理性。對(duì)現(xiàn)代化追求和現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各方面具體狀況，是現(xiàn)代性觀念的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。二是社會(huì)建制和歷史狀況的現(xiàn)代性。社會(huì)建制的現(xiàn)代性，就是人類(lèi)社會(huì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的現(xiàn)代化，即實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)化、政治的民主化和思想文化的合理性以及社會(huì)的自由平等。因此，現(xiàn)代社會(huì)取代傳統(tǒng)社會(huì)的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)狀況現(xiàn)代化和社會(huì)變遷現(xiàn)代性的過(guò)程。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的，發(fā)源于西方社會(huì)的現(xiàn)代性，不僅使“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”，[1]256而且，引起社會(huì)全面而深刻的變化，它使“一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”。 [1]54

現(xiàn)代化進(jìn)程具有自身的規(guī)律，而現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)的普遍性的特征。世界的現(xiàn)代化首先在西方社會(huì)形成浪潮，推動(dòng)歐洲各國(guó)完成了“從封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變過(guò)程”，[2]并以銳不可當(dāng)之勢(shì)向歐洲以外國(guó)家迅速蔓延，主要以從工業(yè)現(xiàn)代化為標(biāo)志而興起，18世紀(jì)60年代，英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)啟了世界工業(yè)化的歷程。工業(yè)革命使英國(guó)在19世紀(jì)30—40年代建立起了完整的機(jī)器工業(yè)體系，在工業(yè)主要經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)上，英國(guó)躍居世界首位，成為當(dāng)時(shí)世界最發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)家。隨后，工業(yè)革命迅速向北美、歐洲擴(kuò)展，美國(guó)在18世紀(jì)末、法國(guó)在19世紀(jì)初、德國(guó)和俄國(guó)在19世紀(jì)30年代也相繼開(kāi)始了工業(yè)革命。[3]此后，日本也以明治維新為標(biāo)志，步入了后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化之路。以產(chǎn)業(yè)革命為先導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化為核心、社會(huì)全面現(xiàn)代化的時(shí)代大潮，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)代性背景。

二、現(xiàn)代性背景下的馬克思主義中國(guó)化

1.馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)代性背景。西方社會(huì)開(kāi)始現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展之時(shí)，中華民族尚處于農(nóng)耕社會(huì)階段?，F(xiàn)代性發(fā)展的本質(zhì)決定了其必然通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種手段向其他民族和國(guó)家進(jìn)行滲透?jìng)鞑?，現(xiàn)代社會(huì)取代傳統(tǒng)社會(huì)、工業(yè)文明接替農(nóng)業(yè)文明成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。在世界現(xiàn)代性的浪潮中，中國(guó)人民萌發(fā)了對(duì)現(xiàn)代性的訴求，開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代性探索的歷程。中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代性的訴求，并非內(nèi)生、自主的，而是在西方現(xiàn)代化的強(qiáng)勢(shì)威逼下被動(dòng)提出的，是在苦痛中被迫接受西方的現(xiàn)代性。舊中國(guó)在遭受西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮的打擊之后痛定思痛，意識(shí)到學(xué)習(xí)西方的重要性，開(kāi)始以“求強(qiáng)”、“求富”為目標(biāo)，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為宗旨的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，先從“器物層面”學(xué)習(xí)軍事裝備，以圖達(dá)到“師夷長(zhǎng)技以制夷”的目的；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗之后，中國(guó)人又將現(xiàn)代性探索延伸到政治“制度層面”上進(jìn)行效仿，通過(guò)自上而下的變法，以期實(shí)現(xiàn)政治制度的變革，但戊戌變法最后也以失敗而告終。辛亥革命從政治現(xiàn)代化入手，雖有所進(jìn)展，但也沒(méi)有使中國(guó)社會(huì)發(fā)生真正意義上的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)使中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)從“器物”、“制度”深入到“文化層面”，先進(jìn)知識(shí)分子提出“民主”、“科學(xué)”口號(hào)，力圖以現(xiàn)代性的價(jià)值理念取代傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，掀起了具有現(xiàn)代意義的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。由于現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的關(guān)系復(fù)雜，僅以“民主”、“科學(xué)”口號(hào)并不能解決舊中國(guó)的根本問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)期待著真正科學(xué)的革命理論，這時(shí)，“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題”，[4]中華民族從此開(kāi)始了探索中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性發(fā)展的嶄新歷程。中華民族對(duì)現(xiàn)代性的訴求構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的本土背景。

2.馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵。直到19世紀(jì)末，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子才開(kāi)始引介西方文化思潮，而馬克思主義在中國(guó)的傳播，卻開(kāi)始于20世紀(jì)初期。俄國(guó)十月革命的炮聲，給中國(guó)人民送來(lái)了馬克思主義，自此，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始探索馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題。半殖民地半封建社會(huì)背景下，中國(guó)新民主主義革命的歷史條件和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，不同于馬克思恩格斯所處的時(shí)代，也有別于列寧所處的時(shí)期。在當(dāng)時(shí)中國(guó)，雖然有了馬克思主義理論指導(dǎo)革命，但這一理論卻不可能為經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)革命提供現(xiàn)成的答案。要使中國(guó)革命順利發(fā)展并取得勝利，必須實(shí)現(xiàn)馬克思列寧主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。因此，把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化成為當(dāng)時(shí)中國(guó)革命發(fā)展的必然要求。馬克思主義中國(guó)化歷程，先后經(jīng)過(guò)了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和改造、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放不同歷史時(shí)期。馬克思主義在與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際相結(jié)合中，發(fā)生了兩次飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。

馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，研究和破解中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為系統(tǒng)的理論形態(tài)，并以中國(guó)文化的表達(dá)方式闡述馬克思主義理論，把來(lái)自西方智慧的馬克思主義根植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，在相互融合中形成中西合璧的強(qiáng)勢(shì)文化，讓馬克思主義具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，從而引領(lǐng)人類(lèi)文化發(fā)展進(jìn)步的潮流。

馬克思主義中國(guó)化包括四個(gè)方面內(nèi)容：其一，馬克思主義的具體化，把根據(jù)歐洲國(guó)家情況所創(chuàng)立的馬克思主義變?yōu)檫m合中國(guó)實(shí)際情況的馬克思主義，形成正確指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的路線(xiàn)方針政策。其二，馬克思主義的實(shí)踐化，把馬克思主義基本理論緊密結(jié)合中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)際，成為在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中充分發(fā)揮作用的科學(xué)理論和有用的馬克思主義。其三，馬克思主義的民族化，賦予馬克思主義以中華民族的風(fēng)格和特點(diǎn)，使其具有新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。其四，馬克思主義的新鮮化，使馬克思主義在與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，不斷得到豐富和發(fā)展，永葆生機(jī)與活力。這四個(gè)方面是互相結(jié)合、緊密聯(lián)系在一起的。

三、現(xiàn)代性與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代性訴求的一個(gè)重要方面，也是社會(huì)現(xiàn)代性的主要內(nèi)容。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是人類(lèi)為了自身的進(jìn)步發(fā)展，而持續(xù)不斷地進(jìn)行改造舊文化、建設(shè)新文化、創(chuàng)造新文明的活動(dòng)，是邁向未來(lái)世界的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程內(nèi)在地包含著，各民族文化在相互接觸中，交互碰撞與沖突、進(jìn)行交流與比較，從而達(dá)到互相認(rèn)同和整合；也是每個(gè)民族根據(jù)各自特殊的具體情況，依靠本民族的自身力量，在博采眾長(zhǎng)、化外為內(nèi)、變古為今的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出民族新文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的民族思想的精華，挖掘和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代性題中應(yīng)有之意。中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須注重以下幾點(diǎn)：

1.堅(jiān)持批判和繼承相結(jié)合。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化過(guò)程中，批判和繼承是辯證統(tǒng)一的。對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)肯定的國(guó)粹主義方法不足取，而全盤(pán)否定的民主虛無(wú)主義也是錯(cuò)誤的。對(duì)于傳統(tǒng)思想、道德和文化，必須用歷史唯物主義的方法進(jìn)行辯證的分析和批判。沒(méi)有批判就不能繼承，批判是為了繼承，只講批判不講繼承是虛無(wú)主義，而只講繼承不講批判是拿來(lái)主義，這兩種態(tài)度都是錯(cuò)誤的。只有把批判繼承統(tǒng)一起來(lái)，才能真正地剔除其糟粕、吸取其精華，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)繼承下來(lái)，并使之成為社會(huì)主義新文化的一部分。毛澤東曾形象精辟闡述，批判的繼承“如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸取其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收”。[5]這就生動(dòng)地說(shuō)明，對(duì)傳統(tǒng)文化要用歷史唯物主義態(tài)度進(jìn)行認(rèn)真分析和研究，先區(qū)分出其糟粕和精華，然后再?zèng)Q定吸取和揚(yáng)棄。

2.堅(jiān)持傳統(tǒng)內(nèi)容向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)文化存在著精華和糟粕兩個(gè)部分，要吸取其精華、剔除其糟粕。對(duì)于糟粕部分經(jīng)過(guò)批判后要加以剔除，其中所包含的封建迷信思想，封建倫理中的三綱五常、三從四德等內(nèi)容都是封建性糟粕，應(yīng)該加以剔除。而對(duì)精華部分也要進(jìn)行揚(yáng)棄，不能用拿來(lái)主義態(tài)度簡(jiǎn)單對(duì)待。精華部分也是歷史的產(chǎn)物，必然具有時(shí)代和階級(jí)局限性，要把傳統(tǒng)內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。比如封建倫理道德的“忠”，在傳統(tǒng)文化中有很多含義，在《左傳·閔公二年》中“棄事不忠”，是指忠于職守忠于事業(yè)；而《論語(yǔ)·子路》中“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，卻是指為人忠厚、忠誠(chéng)老實(shí)。但在封建社會(huì)里，“忠”字更多的是指忠君，如《左傳·僖公五年》：“失忠與敬，何以事君？”這顯然是指忠君。隨著封建集權(quán)的加強(qiáng)，忠君成了封建社會(huì)最高的倫理道德。在當(dāng)代中國(guó)，要發(fā)揚(yáng)忠于職守忠于事業(yè)的精神，而對(duì)“忠君”思想要批判對(duì)待，使其內(nèi)涵發(fā)生質(zhì)的變化，讓“忠”的含義轉(zhuǎn)化為忠于國(guó)家、忠于社會(huì)主義事業(yè)。

3.堅(jiān)持辯證分析，實(shí)事求是。對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)時(shí)，要實(shí)事求是，辯證地、一分為二地進(jìn)行分析。只有實(shí)事求是地把這些歷史現(xiàn)象放到一定的歷史條件下去分析，用辯證的觀點(diǎn)去剖析這些歷史事件和歷史人物，才能揭示出其本質(zhì)。比如對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，要從政治家和思想家兩方面進(jìn)行。作為政治家的孔子，歷代封建帝王出于政治需要對(duì)他都封賞有加，但并非真實(shí)而客觀的評(píng)價(jià)。事實(shí)上，孔子在政治上很保守，他主張維護(hù)奴隸制社會(huì)，對(duì)春秋晚期出現(xiàn)的“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)象大為不滿(mǎn)，而對(duì)繁榮的奴隸制時(shí)代很向往，說(shuō)“周鑒于二代，郁郁乎文哉，吾從周”，這種保守的政治思想具有階級(jí)的局限性。而作為思想家的孔子，其思想比較先進(jìn)，有些思想突破了時(shí)代和階級(jí)局限，特別在教育思想上尤為突出。他創(chuàng)設(shè)私學(xué)，從而打破了官府壟斷教育的局面。在學(xué)習(xí)上提倡“敏而好學(xué)”、“學(xué)而不厭”的精神，在教學(xué)中主張“誨人不倦”的風(fēng)格，“三人行，必有我?guī)熝伞钡膽B(tài)度，把虛心學(xué)習(xí)和全心全意教育弟子有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。他的“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，已顯示出鮮明的民主色彩。這些思想經(jīng)過(guò)歷代思想家的汲取和改造，已經(jīng)成為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和各民族的共同財(cái)富，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

4.賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵。不斷創(chuàng)新是文化使命，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化不是照搬傳統(tǒng)文化，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的改造和創(chuàng)新，把傳統(tǒng)文化加以改造，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。如“實(shí)事求是”出自班固的《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，原指做學(xué)問(wèn)的態(tài)度要講究實(shí)際。后來(lái)毛澤東對(duì)實(shí)事求是作了新的解釋?zhuān)①x予其新的內(nèi)涵。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中說(shuō)：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！盵6]以后又把具有新內(nèi)涵的實(shí)事求是，確立為黨的思想路線(xiàn)。

四、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合

馬克思主義必須實(shí)現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，因?yàn)椤榜R克思主義只有與各個(gè)民族的特點(diǎn)相結(jié)合，與其傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并通過(guò)一定的民族形式，才能在這個(gè)國(guó)家扎根并真正發(fā)揮自己改造社會(huì)的功能”。[7]馬克思主義是在資本主義工業(yè)化時(shí)代產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論體系，而中國(guó)傳統(tǒng)文化是在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)產(chǎn)生的思想文化，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化是在不同的時(shí)代背景下產(chǎn)生的思想理論，它們所以能夠?qū)崿F(xiàn)有機(jī)結(jié)合，其原因就在于馬克思主義與以儒家為主干的中國(guó)文化傳統(tǒng)具有精神上的相通性，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代轉(zhuǎn)換的內(nèi)在要求，取得了中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

1.社會(huì)理想方面。在中國(guó)古代，以倡導(dǎo)“天下為公”基本原則的“大同”社會(huì)理想，與馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的遠(yuǎn)景設(shè)想有許多類(lèi)似之處。中國(guó)人自古以來(lái)就崇尚“大同”理想，從公羊氏的“三世說(shuō)”和老子“小國(guó)寡民”的思想、再到儒家的“仁政”說(shuō)和墨家的“兼愛(ài)尚同”論，直到近代洪秀全的“人間天國(guó)”、康有為的“大同世界”以及孫中山的“三民主義”等思想，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)大同社會(huì)理想的渴求，隨著大同社會(huì)理想的發(fā)展，均平共富思想理念逐漸深入人心。雖然由于前人的階級(jí)局限性，認(rèn)識(shí)不到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，找不到實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的根本途徑，“大同”社會(huì)理想只能是一種建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的烏托邦，但客觀上，這些思想與馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的社會(huì)設(shè)想，有很多相似相通之處，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的重要結(jié)合點(diǎn)。馬克思主義的最終奮斗目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義就是沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削、財(cái)產(chǎn)公有、人人平等、按需分配的理想社會(huì)。馬克思主義倡導(dǎo)全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，推翻現(xiàn)存的資本主義社會(huì)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)是全體社會(huì)成員為了更好地發(fā)揮自己的潛能而自覺(jué)自愿建立起來(lái)的“自由人的聯(lián)合體”，人們?cè)谶@種社會(huì)關(guān)系中，能夠獲得自由而全面的發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人。

2.在唯物論方面。中國(guó)古代哲學(xué)家形成了豐富的樸素唯物主義思想。商周時(shí)期，在生產(chǎn)發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)的推動(dòng)下，樸素唯物主義得到初步發(fā)展，產(chǎn)生了“五行”說(shuō)，其內(nèi)容包涵著世界萬(wàn)物由五種基本物質(zhì)元素構(gòu)成，已初具樸素唯物主義思想；春秋時(shí)期，儒家在批判傳統(tǒng)的“天命”決定人事的唯心主義觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，提出“明于天人之分”說(shuō)，把自然界規(guī)律與社會(huì)人事變化相區(qū)分，并闡述了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的唯物主義自然觀；漢魏時(shí)期的思想家提出“氣”一元論學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“元?dú)狻笔翘斓厝f(wàn)物的原初物質(zhì)，自然界遵循自身的規(guī)律進(jìn)行運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并在批判“有神論”的基礎(chǔ)上，提出了“神滅”論，使古代樸素唯物主義和無(wú)神論思想，得到了進(jìn)一步發(fā)展；宋明時(shí)期，在反對(duì)佛老唯心思想基礎(chǔ)上，堅(jiān)持樸素的唯物主義自然觀，以“氣”作為世界的實(shí)體，繼承和發(fā)展了氣一元論思想，并通過(guò)陰陽(yáng)二氣的相互作用闡釋萬(wàn)物變化之源，提出“氣外無(wú)虛托孤立之理”即“理依于氣”的唯物主義觀點(diǎn)。馬克思主義世界觀承認(rèn)物質(zhì)是世界的本源，世界除了物質(zhì)之外別無(wú)他有，正如列寧給物質(zhì)的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！盵8]這與中國(guó)古代樸素的唯物主義思想有極大的相通性。

3.在辯證法方面。中華民族有著悠久而獨(dú)特的辯證法思想，商周時(shí)期就有樸素辯證法的萌芽，人們就注意到自然界變化發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)政權(quán)交替、人生福禍轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象?！耙魂幰魂?yáng)謂之道”、“反者道之動(dòng)”、“物生有兩”、“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，講究相反相成、一分為二、合二而一、陰陽(yáng)變化的辯證法思想。這些主張見(jiàn)解滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為中華民族認(rèn)識(shí)事物運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的思維方式。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)中的辯證法也是相通的。對(duì)立統(tǒng)一思想是馬克思主義哲學(xué)的重要觀點(diǎn)和方法論原則，列寧把它理解為唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。而馬克思主義唯物辯證法是自覺(jué)的、科學(xué)的辯證法，是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)，揭示的是自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，在這一點(diǎn)上與中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想是相通的。

4.在人生價(jià)值追求方面。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家所倡導(dǎo)的以群體為本位，著眼于整體利益，重義輕利。在處理人際關(guān)系上，主張人們之間的相親相愛(ài)，以保持人際和諧。在個(gè)人與民族國(guó)家的關(guān)系上，中國(guó)自古以來(lái)素有關(guān)心民生社稷、維護(hù)民族獨(dú)立和國(guó)家利益的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。在愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的影響下形成的個(gè)人利益服從群體利益、個(gè)人人格獨(dú)立與社會(huì)責(zé)任感相統(tǒng)一的人生境界和價(jià)值追求，與社會(huì)主義集體主義人生價(jià)值觀具有相似、相通之處。馬克思主義主張社會(huì)本位，認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的需要是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，任何個(gè)人都不能脫離一定的社會(huì)關(guān)系而存在。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是在把握這種文化契合的基礎(chǔ)上，在馬克思主義的指導(dǎo)下，將個(gè)人利益與集體利益結(jié)合起來(lái)，并確立了國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益的相互兼顧原則，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義的人生價(jià)值觀。

5.在群眾史觀方面。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中起著決定性的作用，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。歷史是由那些促使整個(gè)民族、整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的重大持久的動(dòng)機(jī)促成的。每個(gè)人都參與歷史活動(dòng)，而他們行動(dòng)的總和構(gòu)成歷史的合力，這個(gè)“合力”就代表了歷史發(fā)展的方向。中國(guó)從商周時(shí)代就有“民惟邦本，本固邦寧”的記載；道家注重處理統(tǒng)治者與百姓的關(guān)系，認(rèn)為統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意，提出“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”的主張；儒家提倡仁政，提出“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，主張“民貴君輕”，以民為本，這些思想都彰顯了人民力量在社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。中國(guó)古代的民本理念和重民思想、重視普通民眾作用的理念與馬克思主義的歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點(diǎn)具有相通相融之處。

五、馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化相融合

中國(guó)馬克思主義者始終把馬克思主義中國(guó)化和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化作為自己的理想目標(biāo)。做為一種現(xiàn)代性思想的傳播，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程是伴隨著中國(guó)社會(huì)尋求本土化的現(xiàn)代性歷程展開(kāi)的，其實(shí)質(zhì)就是一部現(xiàn)代性理論與現(xiàn)代化實(shí)踐相統(tǒng)一的融合過(guò)程。在馬克思主義傳入中國(guó)之初，正是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明發(fā)展進(jìn)程遭遇到西方新興工業(yè)文明的入侵之際。面對(duì)資本擴(kuò)張所導(dǎo)致的西方現(xiàn)代性的世界化，為了救亡圖強(qiáng)，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始從“器物”到“制度”層面，又從“改良”到“革命”手段，做出了種種嘗試，但都在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中失敗。當(dāng)向西方學(xué)習(xí)不能成功時(shí)，俄國(guó)的十月革命，為中國(guó)人民送來(lái)了馬克思主義。馬克思主義為中國(guó)提出更高社會(huì)文明形態(tài)的構(gòu)建，這給當(dāng)時(shí)欲擺脫尷尬窘境而自強(qiáng)無(wú)望的中國(guó)人帶來(lái)了希望。同時(shí)，馬克思主義理論所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐性，也與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的入世精神相融合；科學(xué)共產(chǎn)主義理想社會(huì)形態(tài)的設(shè)計(jì)又和中國(guó)傳統(tǒng)大同世界的終極目標(biāo)相吻合；唯物主義的辯證法思想，也與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素辯證法相一致。這就得到中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)同，所以，在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，無(wú)論是民主主義者，還是民族主義者，都選擇和接受了馬克思主義，從而開(kāi)始了馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的歷程。

新民主主義革命的勝利是中國(guó)現(xiàn)代化的前提。中國(guó)人民取得了民族獨(dú)立與人民解放，開(kāi)始社會(huì)主義建設(shè)的探索，馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化步入發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，由于復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境的影響，中國(guó)一度出現(xiàn)了“左”傾冒進(jìn)現(xiàn)象，致使社會(huì)主義建設(shè)遭受?chē)?yán)重挫折。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)真反思計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制與現(xiàn)實(shí)國(guó)情的適合度，開(kāi)始質(zhì)疑蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的正確性，認(rèn)識(shí)到照搬蘇聯(lián)模式的錯(cuò)誤，并著手進(jìn)行糾正。因此，這個(gè)時(shí)期既是馬克思主義中國(guó)化的理想主義與終極目標(biāo)集中迸發(fā)的時(shí)期，也是馬克思主義中國(guó)化在社會(huì)主義建設(shè)初期的全面探索并糾正失誤的時(shí)期。馬克思主義中國(guó)化在社會(huì)主義建設(shè)的探索初期，取得了一系列豐碩成果，孕育了一系列光輝思想，同時(shí)也遭遇了挫折。在改革開(kāi)放時(shí)代，中國(guó)人民找到了一條適合中國(guó)國(guó)情的、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入了新階段。中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化等體制的變革，實(shí)現(xiàn)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史性轉(zhuǎn)變。改革開(kāi)放的實(shí)踐證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的普遍性特征，具有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無(wú)法比擬的優(yōu)越性，同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又不可避免地會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。因此，當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)，就是不斷總結(jié)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，不斷地預(yù)見(jiàn)和解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，解決和應(yīng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代性問(wèn)題，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義，解決馬克思主義的當(dāng)代性問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，1975：819.

[3]韓毅.論工業(yè)現(xiàn)代化的世界歷史進(jìn)程[J].新華文摘，2007，（8）.

[4]毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1991：1468.

[5]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991：667.

[6]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：801.

[7]陳方劉.論馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的原因[J].中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2008，（1）.

[8]列寧選集（第2巻）[M].北京：人民出版社，1995：89.

[責(zé)任編輯：宇 輝]