高瑾

摘 要： 伽達(dá)默爾是解釋學(xué)的代表人物，他是在他的解釋學(xué)著作中談?wù)撚螒虿⒃陉U述其解釋學(xué)思想的過程中逐步展開他的游戲觀的。對于游戲，伽達(dá)默爾有其自己的真知灼見。通過反復(fù)閱讀伽達(dá)默爾的著作，筆者發(fā)現(xiàn)其游戲觀與現(xiàn)代幼兒園游戲相比較有許多想去甚遠(yuǎn)的地方。

關(guān)鍵詞： 幼兒園游戲；伽達(dá)默爾；游戲的自為性

一、游戲的自為性與外在目的性

伽達(dá)默爾說：“兒童是自為地游戲，盡管他們進(jìn)行表現(xiàn)活動(dòng)”；“游戲是一種自行運(yùn)動(dòng)，它并不通過運(yùn)動(dòng)來謀求目的和目標(biāo)，而是作為運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)?！痹谶@里，伽達(dá)默爾提到的“目的”其實(shí)是指“外在目的”，而他所說的“自為”應(yīng)該是指“內(nèi)在目的”。所以，伽達(dá)默爾這兩句話的意思是：游戲具有內(nèi)在目的性，它為它自己的存在而存在，而不是謀求外在事物。可見，伽達(dá)默爾持的是內(nèi)在目的論的游戲觀點(diǎn)，甚至，他用這種目的的內(nèi)在與外在性與否來決定游戲的性質(zhì)。

然而，現(xiàn)代幼兒園游戲的表現(xiàn)與伽達(dá)默爾的內(nèi)在目的論的游戲觀卻存在很大差距。幼兒園教師總是很“單純”地認(rèn)為游戲是幼兒的生活，是幼兒成長的載體，而幼兒就是在生活中發(fā)展和進(jìn)步的。因此，幼兒園從業(yè)教師認(rèn)為如果在不游戲上加點(diǎn)促進(jìn)幼兒成長的元素，那么兒童的時(shí)間甚至是生命就會(huì)被浪費(fèi)。“浪費(fèi)幼兒的時(shí)間和生命”被視為一種“罪惡”，也是一種阻礙，這不僅無法向家長交代，也無法向自己的職業(yè)身份交代。于是，現(xiàn)代幼兒園游戲一般是將游戲作為一種教學(xué)的工具，或者說是幫助施教的一種手段。這種說法，酷似杜威所說的“糖衣藥丸”。

在幼兒園，幼兒的游戲時(shí)間是是被規(guī)定的，幼兒游戲的玩具以及其他游戲材料是教師提供的，幼兒的游戲環(huán)境也是事先被布置好的，甚至幼兒要玩哪種游戲也是被提前規(guī)定的。在游戲之前教師往往是給幼兒提出幾個(gè)問題，也就是幼兒被要求帶著問題去游戲。教師希望幼兒在游戲中溫習(xí)和獲得這種或那種的經(jīng)驗(yàn)和技巧，用這種或那種方法去解決游戲中遇到的問題。在游戲過程中，看到幼兒單調(diào)的操作以及往返重復(fù)的行為，教師就忍不住上前去“引導(dǎo)”幼兒去“勇敢”的“開拓”和“擴(kuò)展”，試圖讓幼兒簡單的游戲內(nèi)容盡可能地充實(shí)和豐富化。當(dāng)某個(gè)幼兒在游戲的過程中的游戲行為比較符合教師的“意愿”時(shí)，在游戲之后的分享與交流的環(huán)節(jié)中他就往往被教師帶到全體小朋友之前去“演示”一下自己發(fā)現(xiàn)或探索到的新經(jīng)驗(yàn)。可見，現(xiàn)代幼兒園游戲的外在目的性始終都很強(qiáng)。

伽達(dá)默爾說：“人類游戲的自我表現(xiàn)，盡管像我們所看到的那樣，基于某種與游戲表面顯示出的目的相聯(lián)系的行為之上，但是游戲的“意義”實(shí)際上并不在于達(dá)到這個(gè)目的。我們寧可說，游戲人物的自我交付實(shí)際上就是一種自我表現(xiàn)?！币虼耍谫み_(dá)默爾眼中，人類某些游戲中存在的外在目的的現(xiàn)象其實(shí)一種表現(xiàn)現(xiàn)象，而游戲志不在達(dá)到該目的。由此看來，在以目的論來判斷生命活動(dòng)性質(zhì)的方面，致力于實(shí)現(xiàn)“附加目的”的現(xiàn)代幼兒園游戲與伽達(dá)默爾口中的“游戲”并非是一物。

二、游戲的“自我表現(xiàn)性”與指向觀眾性

伽達(dá)默爾說：“游戲的存在方式就是自我表現(xiàn)。而自我表現(xiàn)乃是自然的普遍存在狀態(tài)?！薄坝螒蜃钔怀龅囊饬x就是自我表現(xiàn)?！彼J(rèn)為，游戲就是按照其本性來表現(xiàn)自身的，游戲的最根本的意義就是自我表現(xiàn)。游戲不是為了誰而存在，而是為了自己而存在。

然而，與之不同的，現(xiàn)代幼兒園游戲卻需要一大批的“觀眾”，有了這些“觀眾”，幼兒園游戲才得以“順利”進(jìn)行。幼兒園游戲的“觀眾”大體可分為經(jīng)常性“觀眾”和偶然性“觀眾”。幼兒園游戲中經(jīng)常性的“觀眾”為幼兒教師。換句話說，幼兒教師是幼兒園中幼兒游戲的促成者、觀察者和監(jiān)督者。在她/他的目光注視之下，幼兒“乖乖地”去游戲。筆者曾經(jīng)訪問過一些幼兒這樣的問題：你為什么會(huì)選擇某某游戲？回答：老師要我來這玩的。還有當(dāng)問他們怎么會(huì)這么玩時(shí)（如一幼兒在娃娃家中，先抱起“娃娃”“哄”它不要“哭泣”，然后再提籃子出去“買菜”，然后……），回答：老師會(huì)來看的。言外之意，教師在手把手教幼兒學(xué)游戲和做游戲。幼兒要選擇什么類型的游戲，怎樣玩這種游戲，作為“觀眾”的幼兒教師起了很大的“作用”。幼兒教師也可以被稱作幼兒游戲的“修正帶”，盡量的將幼兒游戲中顯現(xiàn)的那些“混亂、無秩序、不遵守游戲規(guī)則、不符合道德規(guī)范等”現(xiàn)象慢慢稀釋干凈。這樣，幼兒園游戲才可繼續(xù)“正常”發(fā)展。幼兒園游戲中還有一些偶然性的“觀眾”，他們是幼兒家長或者是觀摩人員（如幼兒教育專家等）。這也是幼兒認(rèn)可的“觀眾”，因?yàn)楫?dāng)他們到來時(shí)，幼兒能夠意識(shí)到自己在“表演游戲”。家長到來時(shí)，幼兒游戲在某種程度上是展現(xiàn)給家長看的。幼兒游戲如果給家長這樣一種感覺：幼兒是有能力和潛力的、快樂的、忙碌的、興趣盎然的，幼兒教師是負(fù)責(zé)任的、關(guān)注幼兒的，那么家長才會(huì)放心將幼兒交給幼兒園及教師。幼兒教育專家來訪時(shí)，幼兒游戲就成了被診斷的對象。目的是找出幼兒游戲中發(fā)現(xiàn)的問題并提出解決策略，致力于幼兒“最近發(fā)展區(qū)”的實(shí)現(xiàn)和拓展。說幼兒教育專家是幼兒游戲的觀眾并不為過，因?yàn)橛^眾是有評(píng)價(jià)權(quán)的。由此，幼兒游戲往往要為除自身之外的第二者，甚至是第三者表現(xiàn)其過程和結(jié)果。如此看來，整個(gè)場面似乎不是“兒童在游戲”，而是“兒童被游戲”。

伽達(dá)默爾說：“游戲并不為某人而表現(xiàn)，也就是說，它并不指向觀眾，盡管游戲按其本質(zhì)是一種表現(xiàn)活動(dòng)，盡管游戲者是在游戲中表現(xiàn)自身的?！薄皟和亲詾榈赜螒颍M管他們進(jìn)行表現(xiàn)活動(dòng)。甚至那些在那些觀眾面前所表現(xiàn)的體育活動(dòng)一類的游戲，也不指向觀眾?！币馑际钦f，兒童游戲是一種自為的存在，并不需要觀眾，否則就會(huì)破壞游戲的本質(zhì)。

所以，從這個(gè)角度上講，伽達(dá)默爾心中的游戲與現(xiàn)代幼兒園游戲也并不對等。三、游戲的精神空間與物質(zhì)空間

伽達(dá)默爾說：“預(yù)先規(guī)定游戲空間界限的規(guī)則和秩序，構(gòu)成某種游戲的本質(zhì)?！薄坝螒蚪枰员憩F(xiàn)的游戲空間，好像是被游戲本身從內(nèi)部來度量的，而且這游戲空間更多地是通過規(guī)定游戲活動(dòng)的秩序，而很少是通過游戲活動(dòng)所及的東西，即通過外在地限制游戲活動(dòng)的自由空間屆域來限定自身的?！痹诖耍み_(dá)默爾所說的“游戲空間”應(yīng)為游戲的精神空間而非實(shí)體的游戲場所（即為游戲的物質(zhì)空間）。而且他認(rèn)為，正是這種精神空間使得游戲獨(dú)具魅力。這種魅力吸引游戲者“甘愿”被卷入到游戲中，“甘愿”被束縛在游戲中。由此，游戲活動(dòng)的精神空間是不可或缺的，即游戲精神是不可缺少的。

如果以游戲空間為線索去透視現(xiàn)代幼兒園游戲的話，那么我們很容易辨認(rèn)出的結(jié)果是現(xiàn)代幼兒園游戲所擁有的物質(zhì)空間，也就是所謂的游戲場所，而且現(xiàn)代幼兒園游戲也把游戲的物質(zhì)空間作為重點(diǎn)在關(guān)注。不可否認(rèn)的，游戲活動(dòng)的開展一定會(huì)需要游戲場所，但是如果僅把重點(diǎn)放在物質(zhì)空間的設(shè)定和布置上，那么無論對游戲本身還是參與游戲的人——兒童來說都是不完滿的。兒童游戲不僅需要物質(zhì)空間，更加需要的是精神空間。豐富的精神空間的給予，能夠使幼兒輕松、愉快、自由、有超越現(xiàn)狀的傾向。然而，經(jīng)觀察和分析，現(xiàn)代幼兒園游戲一般注意到的是游戲場所的規(guī)劃，而忽視了游戲中良好的精神空間（如兒童游戲的自主性、時(shí)間性、情緒狀態(tài)、心靈的自由等）的建構(gòu)和拓展。

綜上三點(diǎn)，即可看出現(xiàn)代幼兒園游戲并非在伽達(dá)默爾游戲觀的“軌道”中。

但是，這也未必表明現(xiàn)代幼兒園游戲就完全處在錯(cuò)誤的“航道”上。

參考文獻(xiàn)

[1] 漢斯—格奧爾格·伽達(dá)默爾. 《真理與方法》[M]. 上海譯文出版社， 2004.