何湘情

摘 要：伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)中的教化在精神科學(xué)中占有十分重要的地位，是其重要的特征，也是人文主義的本質(zhì)要素之一。我們總是生活在一個(gè)對(duì)話共同體中，這個(gè)共同體包含著倫理教化。伽達(dá)默爾通過對(duì)教化概念的歷史考察以及對(duì)黑格爾教化思想的闡釋，提出教化的本質(zhì)是普遍的和共同的感覺，這種感覺具有深刻的倫理學(xué)意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾；教化；倫理；闡釋

中圖分類號(hào)：B82-09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）34-0088-02

在《真理與方法》中，伽達(dá)默爾把教化放在人文主義的幾個(gè)主導(dǎo)概念的開始部分，這說明教化在哲學(xué)詮釋學(xué)中占有十分重要的地位。教化是人文主義最基本的本質(zhì)要素，也是精神科學(xué)最基本的特征。教化“既是精神科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，也是人類的一切理解活動(dòng)得以可能的根本條件?！盵1]49教化是詮釋學(xué)中理解活動(dòng)得以可能的根本條件，沒有教化，理解活動(dòng)就不可能進(jìn)行。理解作為此在的根本方式，是人類“在世界之中存在”。教化是人類在一定的倫理、習(xí)俗和制度方面的對(duì)話共同體中成長(zhǎng)。因此，我們總是生活在一個(gè)共同體中，教化總是倫理共同體中的教化，倫理共同體之外不存在教化。此外，教化與共通感、判斷力和趣味的關(guān)系非常密切。前者是后者的前提和基礎(chǔ)，后者是前者培育和造就的成果。

一、教化概念的歷史考察

對(duì)教化概念這個(gè)詞首先要注意的就是它最初的含義——自然造就，它是自然所造就的形式，如山川等。伽達(dá)默爾寫道：“教化后來與修養(yǎng)概念最緊密地聯(lián)系在一起，并且首先意指人類發(fā)展自己的天賦和能力的特有方式?！盵2]12伽達(dá)默爾考察了教化的歷史淵源。教化與修養(yǎng)的緊密聯(lián)系是在康德和黑格爾之間完成的。康德談到過能力或天賦的修養(yǎng)，這種修養(yǎng)是行為主體的一種自由活動(dòng)。而黑格爾則是在康德的基礎(chǔ)上，講到了自我造就和教化。然而推出教化與修養(yǎng)的意義差別的是馮·洪堡。而尼古拉斯·戴維則說：“成為有教養(yǎng)的人——這種實(shí)踐，需要一種倫理的傾向?！盵3]67伽達(dá)默爾還分析了教化的詞源變化。教化在拉丁文中是“formatio”，而在英語中則是“form”。教化從前者向后者的轉(zhuǎn)化，取得了形式上的勝利。

教化作為這種從變異到存在的轉(zhuǎn)變過程的結(jié)果是非常明顯的。因?yàn)榻袒慕Y(jié)果是從塑形和教化的內(nèi)在過程中產(chǎn)生的，這致使其總是處在經(jīng)常不斷的繼續(xù)與進(jìn)一步教化之中。從教化的原始含義來看，教化本身不是目的。而且，它也不能作為目的被追求。伽達(dá)默爾列舉了語言教科書的例子來加以說明。語言教科書的內(nèi)容不是目的本身，而是教學(xué)的手段，只是為了提高語言能力。但在教化里，我們通過吸收語言教科書的內(nèi)容完全把它變成自己的東西。在語言教科書里，被吸收的內(nèi)容都是被同化了的，但對(duì)于教化，被吸收了的東西都完整地保存了下來。

因此，通過對(duì)教化概念的歷史考察，我們看到了精神科學(xué)是隨著教化一起產(chǎn)生的，因?yàn)榫竦拇嬖谑桥c教化觀念本質(zhì)上聯(lián)系在一起的?！巴瑫r(shí)，教化對(duì)于詮釋學(xué)來說，也具有極為重要的意義：是教化等概念奠基了哲學(xué)的詮釋學(xué)?！盵4]40而且，教化概念的歷史還把我們帶進(jìn)了對(duì)黑格爾教化的闡釋中來。

二、對(duì)黑格爾教化的闡釋

黑格爾所謂的教化的本質(zhì)是人脫離了直接性和本能性的東西，而人之所以脫離了直接性和本能性的東西是由于人的本質(zhì)具有精神理性的方面。它是以教化的普遍性為基礎(chǔ)的。向普遍性的提升既是一種與實(shí)踐相對(duì)立的理論性教化，也是在總體上維護(hù)人類理性的本質(zhì)規(guī)定。伽達(dá)默爾跟隨黑格爾將教化分為理論性教化和實(shí)踐性教化兩種類型。黑格爾強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性的教化是由勞動(dòng)者的自我感構(gòu)成的，是指“放棄欲望的直接性、放棄個(gè)人需求和私有利益的直接性，以及對(duì)某種普遍性的追求”[2]15。黑格爾認(rèn)為勞動(dòng)的本質(zhì)是塑造物品，在塑造物品的同時(shí)塑造了自身，即由于人具有某種能力或天賦，他從中獲得了自我感。他在勞動(dòng)中由于無自我而放棄的東西又重還于他。

而且，對(duì)普遍性的追求是實(shí)踐性教化的本質(zhì)。黑格爾舉例說明了節(jié)制和謹(jǐn)慎都具有實(shí)踐性教化的本質(zhì)。通過對(duì)這些例子的引用，黑格爾指出實(shí)踐性教化的表現(xiàn)就在于：人們整個(gè)地直至一切方面都從事其職業(yè)活動(dòng)。這也包含著人們克服其陌生的東西，并使這種東西被同化成他自己的東西。

黑格爾在論證實(shí)踐性教化的本質(zhì)后，認(rèn)識(shí)到歷史性精神的基本規(guī)定就是自己與自己本身和解，在他物中認(rèn)識(shí)自己本身。這種基本規(guī)定在理論性教化中得到了完滿的表現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為理論性教化是要學(xué)會(huì)忍受異己的東西即陌生的語言和表象世界，去追求普遍性。單個(gè)個(gè)體在其中成長(zhǎng)的世界是語言、習(xí)俗和制度方面都合乎人性地造就的世界，并且始終處于教化的過程中。不管是理論性教化還是實(shí)踐性教化，在黑格爾看來，教化是異化和同化的一種運(yùn)動(dòng)，是在某種完全充溢的實(shí)體中、在消除一切對(duì)象性事物中實(shí)現(xiàn)的，而這種結(jié)果只能在哲學(xué)的絕對(duì)知識(shí)中才能達(dá)到。

三、詮釋學(xué)的教化

黑格爾雖然對(duì)教化做了基本的詮釋，但他的答復(fù)并不令人滿意。構(gòu)成詮釋學(xué)教化本質(zhì)的是以異化為前提地回到自身。因此，伽達(dá)默爾認(rèn)為教化不僅可以理解為那種使精神歷史地向普遍性提升的實(shí)現(xiàn)過程，而且同時(shí)也是被教化的人得以活動(dòng)的要素。伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)教化不與黑格爾的絕對(duì)精神哲學(xué)有任何聯(lián)系，并且明確指出實(shí)現(xiàn)完滿教化是一個(gè)必要的理想，因?yàn)榻袒蔷窨茖W(xué)賴以存在的一個(gè)要素。伽達(dá)默爾從身體的完美形式出發(fā)，對(duì)精神科學(xué)進(jìn)行了假定：“科學(xué)意識(shí)乃是一種已教化過的意識(shí)，并因此具有了正確的、不可學(xué)的和非效仿的機(jī)敏，而這種機(jī)敏像一個(gè)要素一樣構(gòu)成了精神科學(xué)的判斷能力和認(rèn)識(shí)方式?！盵2]18

機(jī)敏是以教化為前提條件的，是教化的另一種形式。機(jī)敏在伽達(dá)默爾看來，就是“對(duì)于情境及其中行為的一種特定的敏感性和感受能力。”[2]19我們不能按照一般的原則來認(rèn)識(shí)機(jī)敏的敏感性和感受能力。機(jī)敏的本質(zhì)是不表達(dá)性和不可表達(dá)性。當(dāng)我們談?wù)撃呈聲r(shí)，我們總是很機(jī)敏地不表達(dá)某些事。而不可表達(dá)則是不直接觸及話題，而是旁敲側(cè)擊地提到它。所以，機(jī)敏不但有利于我們保持距離，而且也避免了對(duì)人們私有領(lǐng)域的侵犯和傷害。這里的“機(jī)敏”在伽達(dá)默爾看來具有了倫理學(xué)的內(nèi)涵，是指向善的行為，是一種德行。

伽達(dá)默爾援引了赫爾姆霍茨對(duì)機(jī)敏的闡述。赫爾姆霍茨所說的機(jī)敏就包含了教化，而且是一種既是審美性教化又是歷史性教化的功能。在精神科學(xué)的研究中，如果我們相信他的機(jī)敏，那么我們就會(huì)具有審美感覺或歷史感覺。具有審美感覺可以使我們區(qū)分美丑、質(zhì)量好壞；而具有歷史感覺可以使我們知道什么是可能與不可能，以及對(duì)過去區(qū)別于現(xiàn)在的那種異樣的感覺。如果所有這些都以教化為前提，那么這就意指：“教化不是一個(gè)程序或態(tài)度的問題，而是一個(gè)既成存在的問題。”[2]20如果我們具備一種對(duì)過去的“他者”的接受性，那么我們就能對(duì)流傳物做出更精確的考察和探究。伽達(dá)默爾認(rèn)為教化的普遍特征是為他者和其他更普遍的觀點(diǎn)敞開自身。受到教化的人為他者敞開自身的普遍觀點(diǎn)只可能為他者的觀點(diǎn)而存在。在這普遍的觀點(diǎn)中，教化存在著一種對(duì)于自身尺度和距離的普遍感覺，以及一種超出自身而進(jìn)入普遍性的提升。教化在超越自然的感覺中揚(yáng)棄自然的自我，獲得一種普遍性的精神。這種精神“是一種歷史文化精神以及為他者的道德精神，在這個(gè)意義上，教化不僅創(chuàng)造了一個(gè)具有普遍生命的自我，而且使得歷史文化傳統(tǒng)以及道德精神觀念獲得活生生的生命載體，使之得以保存下去?！盵5]54所以教化具有一種歷史概念，而受到教化的歷史意識(shí)是一種普遍的感覺。

伽達(dá)默爾說：“我們所說的一種普遍的和共同的感覺，實(shí)際上就是對(duì)教化本質(zhì)的一種表述，這種表述使得人們聯(lián)想到某種廣闊的歷史關(guān)系?！盵2]21教化的本質(zhì)就是一種普遍的和共同的感覺，而“某種廣闊的歷史關(guān)系”是指教化概念的歷史。從教化概念的歷史或傳統(tǒng)中更容易理解精神科學(xué)之為科學(xué)，這個(gè)傳統(tǒng)就是人文主義傳統(tǒng)。在人文主義傳統(tǒng)中，教化與共通感、判斷力和趣味聯(lián)系密切，都處于倫理共同體中?！肮餐w中的教化就要求其每一個(gè)成員都追求整體的善，要求具有友愛、團(tuán)結(jié)、寬容等德行，要求在共同的倫理習(xí)俗、節(jié)日中分享共同的經(jīng)驗(yàn)，形成相近的共同感、判斷力和趣味，否則人類的教化就沒有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)根基?！盵6]37伽達(dá)默爾通過對(duì)教化的詮釋學(xué)詮釋，要求人們?cè)诮袒餐w中趨向一種善和實(shí)踐善。

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