馬軍

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”自南宋以來，多少讀書人通過它的啟蒙了解了祖國光輝燦爛的文化。其實，還有另一種“三字經(jīng)”，雖然沒有人這樣稱謂它，但在封建衙門這個特殊的地方，其地位絲毫也不遜色于那個婦孺皆知的版本，并且每天都高高懸掛在神圣不可侵犯的官府大門上。

公生明

在封建社會，一進(jìn)衙門，首先就會發(fā)現(xiàn)一塊巨大的碑石正正威嚴(yán)地矗立于大堂前，這就是有名的“誡石”。“誡”者，警誡、勸誡之意也。對象是誰？當(dāng)然是每天在這里威風(fēng)八面行使權(quán)力的官員大人們。明太祖朱元璋對這個群體自始至終沒有什么好感，他曾多次將其喻之為“賊”，認(rèn)為只要皇帝稍不留神，他們就會偷竊百姓的膏脂，盜挖國家的基石，這樣讓人勞神的一群，不隨時申誡還了得？！它的陰面刻的就是十分有名的16字銘言：“爾俸爾祿，民脂民膏。下民易虐，上天難欺?！倍柮婵痰氖歉鼮轱@眼、更為奪目、更為莊嚴(yán)的“公生明”3個楷體大字。

此3字最早語出《荀子·不茍》，曰：“公生明，偏生暗。”也就是說，沒有偏心便沒有偏見，也就不會滑向偏激的泥淖。公正，便沒有先入為主，便沒有影響判斷的各種人為的干擾，塞蔽心靈的烏云便自然煙消云散。滄海月明三萬里，扶桑亮徹遍宇宙。物之理，事之理，天地之理，人之是非還能不明察秋毫嗎？

明朝時，泰安知州顧景祥認(rèn)為，無論是做人還是做官，若是能夠真正領(lǐng)悟這3個字的妙處，并能身體力行之，不僅能夠幫助自己走得穩(wěn)健，更能走得長遠(yuǎn)，一生無憂無患，遂于弘治十四年（1501年）八月，以“公生明”3字為骨架，血肉豐滿為一則《官箴》：“吏，不畏吾嚴(yán)而畏吾廉；民，不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威?！币源俗鳛樽约旱摹白毅憽笨淌糜谔┌哺谩ｎ櫨跋榈氖奸_先河，后來被有信仰、有理念、有操守的官員們深為認(rèn)同，蝴蝶效應(yīng)即一波波擴(kuò)大。山東巡撫年富以端勁的楷書碑之，后又由清代名臣顏伯燾刻石立于西安碑林，峻峭、渾實、銳利、酣暢，警策之余，又令人愛不釋手，久久忘歸。

“公生明”3個遒勁的大字，每個進(jìn)出衙門的食俸者隨時都可以目睹之，心念之，有公則有明，則不會生糊涂念，說糊涂話，做糊涂事，雖處風(fēng)波之地亦可閑庭信步安然無恙矣。

琴治堂

《呂氏春秋·察賢》記載了這樣一個典故：春秋末期，孔子的弟子，魯國人宓子賤受命治理單父（今山東菏澤單縣）這個地方，他沒有事必躬親的習(xí)慣，也不愿深入田間地頭做調(diào)查研究，只是每天在堂上靜坐彈琴，就把境內(nèi)治理得井井有條。境內(nèi)百姓有口皆碑：“這是個好琴師，更是個好父母官。”

他升遷到別的地方后，繼任者叫巫馬期。這個巫縣官終日披星戴月，早出晚歸，晝夜不閑，最后治理得也不錯。巫馬期向宓子賤詢問其中的緣故。宓子賤說：“我的做法叫用人，你的做法叫用力。用力做事的人當(dāng)然勞苦，用人建功的人當(dāng)然安逸。”

這個境界就是“無為而治”。不過，這個“無為”可并非什么事情都不干，而是不折騰，不擾民，更不為了搜刮肥己而巧立名目、苛捐雜稅、酷刑峻法，只是因勢利導(dǎo)，順勢而為，讓百姓感覺不到有人在管治他們卻已經(jīng)悄悄地、自然地、潤物無聲地實施了有效治理。這不正是孔子倡導(dǎo)的“節(jié)用而愛人，使民以時”的“仁政”嗎？可見，宓子賤是深得其師真?zhèn)鞑⒑V力行之的。其實，在這個美麗的故事后面，真正的文章恰好被掩去了，這就是，宓子賤絕非一般的官員，他曾在中央為官，由于同僚的嫉妒，政治理想不得施展，故而去了地方。這是個具有大智慧的人，看似彈琴做樂不務(wù)正業(yè)，其實，他之所以能夠如此逍遙，安享太平，而沒有大量訪民來擊鼓鳴冤，是因為下邊工作做得好。

宓子賤連門都不出，如何才能這樣？顯然，是他的知人善任、政清事簡之故，所以才能收到事半而功倍的效果?？梢?，“鳴琴而治”，不只是一種高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，也是深得“大道至簡”的真髓，從而達(dá)成“以簡馭繁”的統(tǒng)御期許，這種舉重若輕、游刃有余、從容自信的翩翩風(fēng)度，風(fēng)生水起、舉國贊頌、國君寵信的大成功無疑是封建官員的楷模和典范。詩人杜甫這樣贊美曰：“宓子彈琴邑宰日，終軍棄繻英妙時”（《題終明府水樓》）；“塵滿萊蕪甑，堂橫單父琴”（《贈斐南部》）。其間充滿了詩人無限的推崇和欽服。宋代被譽(yù)為鐵面御史的大清官趙抃，無論上任或離任，都只是一琴一鶴相隨，顯然，人們一看便知這是宓子賤的“粉絲”，而他的良好治績和口碑，無疑又是一個宓子賤穿越而來。

歷代皇帝當(dāng)然推崇和表彰宓子賤這樣的官員。后來的官吏們不管能否做到，也都以其為標(biāo)榜，于是，縣衙的二堂逐漸就有了另一個好聽的名字“琴治堂”。

其實，“鳴琴而治”不單單是“任力者故勞，任人者故逸”，它的核心是一個“仁”字?！扒僦翁谩钡拈郝?lián)便是極好的詮釋：“欺人如欺天，毋自欺也；負(fù)民即負(fù)國，何忍負(fù)之！”

清慎勤

“清慎勤”，這是衙門三堂上的橫匾所書。

“清”即清廉，“慎”即謹(jǐn)慎，“勤”即勤勉。此3字由來已久，春秋戰(zhàn)國時期，就有政治家心儀了它的不朽內(nèi)涵。到了西晉時，晉武帝司馬炎對臣下語重心長地做了這樣的闡釋：“為官者當(dāng)清，當(dāng)慎，當(dāng)勤。修此三者，何患不治乎？”宋人呂本中進(jìn)一步引申曰：“當(dāng)官之法，惟有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援?！泵魅恕豆^格輯要》又有新的發(fā)揮：“操持不外‘清、慎、勤三字。清者大節(jié)，慎者無誤，勤則能理，舍此三言，其亦何能為政哉？”

區(qū)區(qū)3個字，字面并不艱深，但通過先賢們的論述，可知他們對此理解得有多么透，推崇得又有多么高。因為有了“清”，便會有“明”，心明眼亮、明如日月、明察秋毫、明鏡高懸、明辨是非、深明大義、旗幟鮮明等等就全都跟著來了，從而被人敬若神明；有了“清”，便會有“正”，公正無私、堂堂正正、一身正氣、剛正不阿、正大光明等等也會隨之跟進(jìn)；有了“清”，便會自然地有清心、清醒、清廉、清平、清天等等。

有了“慎”，就會有所敬，有所畏。就如曾國藩所言的“仰畏天命，俯畏人言”，群處慎口，獨處慎心；就會慎思明辨、慎終如始、慎行如薄、慎權(quán)如淵、慎終追遠(yuǎn)、謙虛謹(jǐn)慎。

有了“勤”，就會有勤奮、勤勞、勤勉、勤政、勤儉、勤苦等等。心勤就會多智，腦勤就會多思，眼勤就會多看，耳勤就會博聞，口勤就會不失，腿勤就會多功，手勤就會多成。天道酬勤，萬古不易。

“清慎勤”3字，歷代都有良臣賢吏以生命釋之，最為典型的是蜀漢丞相諸葛亮。論“清”：他這樣自陳于后主劉禪，“臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財?！闭摗吧鳌保骸爸T葛一生惟謹(jǐn)慎，呂端大事不糊涂”這個聯(lián)語，形象道出這是個無可挑剔的謹(jǐn)慎標(biāo)桿。論“勤”：他一輩子事必躬親，勤勤懇懇，鞠躬盡瘁，死而后已。這3個字的出色表現(xiàn)，讓他幾乎成為千古完人，他也理所當(dāng)然地贏得了世世代代無論是在朝還是民間的一致贊譽(yù)和敬仰。

“清”者，官之本；“慎”者，官之要；“勤”者，官之基。有“清”則氣正和諧，有“慎”則承平恒久，有“勤”則成事有望?！扒迳髑凇闭婺藶槿?、為官終身佑護(hù)之寶也！

勤補(bǔ)拙

白居易在《自到郡齋題二十四韻》中有這樣的句子：“救煩無若靜，補(bǔ)拙莫如勤。”“拙”者，有蠢、笨之意也，即便是自謙，通常也是指資質(zhì)不夠高，能力不夠強(qiáng)而言。

客觀地說，這些先天的東西往往很難改變，但是，卻并非毫無辦法死路一條，通過后天努力也是一樣可以彌補(bǔ)的，這個有效途徑就是勤奮。古人對此就一再告誡：“業(yè)精于勤而荒于嬉。”“勤”則不怠，“勤”則不廢，“勤”則不窮，“勤”則必成。否則，哪怕再聰明，再能干，只要被“惰”字所俘虜，則一生必懈，必敗無疑。滿清政權(quán)是從朱明王朝的廢墟上建立起來的，他們比任何人都清楚，他們?yōu)槭裁磿心莻€千載難逢的機(jī)會，堂堂的一頭中央大象，竟讓一個邊地螞蟻給打敗，其根由并非這個龐然大物是紙糊的道具，而是自萬歷皇帝后期開始，朝政就長期無人打理了，大臣們你們看著辦，對得起自己的良心就是愛卿，對得起自己的工資就是大大的好官，日積月累，百弊叢生，終至千瘡百孔，大廈傾覆。所以，清初的皇帝們個個都是勤于政務(wù)的拼命三郎，特別是雍正皇帝，他平均每天批閱的奏章都有1萬多字，而且是端端正正、工工整整的楷體。滿天星斗時，他已經(jīng)坐在朝堂上等候，然后便是沒完沒了的會議、接見、籌劃，直到夜深人靜萬家酣眠時，他還在燈下做那永遠(yuǎn)也做不完的功課。據(jù)考證，他的睡眠時間每天不過三四個小時。他的勤政效果是顯著的，不僅使清初的統(tǒng)治基礎(chǔ)進(jìn)一步鞏固，也使康熙晚年倦政遺留下的各種弊端得到有效解決，同時，也使這個新生政權(quán)日益煥發(fā)勃勃生機(jī)，短短的13年，為后來乾隆時期走向全盛奠定了堅實的基礎(chǔ)。

無數(shù)正反兩方面事例，都清清楚楚地說明了這樣一個淺顯樸素但卻放之四海而皆準(zhǔn)的真理，那就是，只要能勤，即可補(bǔ)拙、補(bǔ)缺、補(bǔ)陋，補(bǔ)先天之不足，創(chuàng)造令人驚奇和贊嘆的人間奇跡?？h丞正廳上的“勤補(bǔ)拙”匾額，即是這些的注腳和詮釋。

儉養(yǎng)廉

主簿正廳上方是“儉養(yǎng)廉”，是說要嚴(yán)格要求自己，以一個“儉”字廉潔自己的操守和形象，從而留得清白在人間。

“儉”是中華民族的傳統(tǒng)美德。老子說他平生有“三寶”，其中之一就是“儉”；孔子也大力提倡“節(jié)儉”，反對奢侈；諸葛亮曾以“儉以養(yǎng)德”教育其子；司馬光在《訓(xùn)儉示康》中也著力論述了“儉”之于一個人厚德立業(yè)的極端重要性。先賢們何以不厭其煩地對“儉”字大做文章呢？因為，智慧的他們通過大量血淋淋的事實深切地認(rèn)識到，“奢”是萬惡之源，只要放出這只猙獰怪獸，必禍患無窮，必敗無疑。人都有七情六欲，都有貪婪的種子深埋在心底，這也是君子要日參省乎己的深刻原因。商紂王并非一個庸人，更非一個笨人，而是一個資質(zhì)非常杰出的君主，可是卻成為遺臭萬年的亡國之君，真是可悲、可嘆。究其原因，無它，就是一個“奢”字鑄成這一大錯。西晉的石崇，由于把“奢”字看得比天還大，在荊州刺史任上公然做強(qiáng)盜，從而積下大量不義之財，他的奢侈令人發(fā)指，連皇帝司馬炎都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上他，最后的結(jié)果就是被夷滅三族。

晚清名臣曾國藩對此有極深的體悟，并且堅持了一生。他每餐只用蔬菜一品，絕不多設(shè)，被呼之為“一品宰相”。年輕時添制的一件馬褂，穿了30年，還像新的一樣。老家祖屋，已經(jīng)100多年了，殘破程度可想而知，其弟曾國荃覺得家中人口增多，便另建了一幢新房子，曾國藩聞知，大為惱怒，至死也未搬進(jìn)新屋。

曾國藩在家書中，屢屢告誡子侄“以奢為尚，漫無節(jié)制，此敗家之氣象也?！薄扒诳鄡€約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗?！?/p>

他之所以如此不厭啼血之口，諄諄以告，因為他深知，嚼得菜根，百事可做。守住一個“儉”字，便可以立于不敗之地。而貪圖物欲奢華，居江湖必為盜，居官衙必為賊，絞盡腦汁，巧取豪奪，最終必定會身敗名裂甚至禍及子孫。與之相比，清清白白一生，堂堂正正一世，萬古流芳的廉潔之吏，不知要清醒睿智多少倍。清人張圻也是這樣的清醒之士，他如此定論曰：“居官之所恃者，在廉；其所以能廉者，在儉。”

在專制、閉塞的封建社會，威權(quán)莫名的政府衙門，竟能膜拜、倡行這樣富有遠(yuǎn)見和政治智慧同時也極具儒家“仁政”、道家“無為”思想的“三字經(jīng)”，而且還有那么多的有識之士終身篤行踐履，這個令人驚嘆的歷史現(xiàn)象無疑值得后人去省察、借鑒與深思。文