趙秀文

（海南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，海南 海口 570228）

教育的價(jià)值取向是教育的靈魂性因素，是教育理論建構(gòu)和實(shí)踐展開的精神性指引，它滲透在教育的方方面面。但是，當(dāng)前我國教育在功利性價(jià)值取向的引導(dǎo)下走向了誤區(qū)，這不僅損害了教育教學(xué)本身，而且傷害了教育中的人，尤其是身心發(fā)展尚未成熟的受教育者。為此，本文在對教育功利性取向下的教育現(xiàn)狀及其導(dǎo)致的負(fù)面影響進(jìn)行梳理分析的基礎(chǔ)上，探尋解決路徑。

一、教育功利性價(jià)值取向之現(xiàn)象表征

功利性作為一種價(jià)值取向已滲透在教育的方方面面，本文選取一些最為典型的教育功利性現(xiàn)象作討論。

1.“分?jǐn)?shù)崇拜”與“升學(xué)率至上”

長期以來，我國教育的一個(gè)重要取向和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是分?jǐn)?shù)。正如俗語所言：“考考考，老師的法寶，分分分，學(xué)生的命根?！狈?jǐn)?shù)在整個(gè)教育中的統(tǒng)攝地位可見一斑，成了衡量學(xué)生成長和教育教學(xué)質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而教育旨在培養(yǎng)人、促進(jìn)學(xué)生人格完善的原初價(jià)值和意義被遮蔽。另外，與分?jǐn)?shù)緊密相連的升學(xué)率成了衡量學(xué)校教育質(zhì)量的首要標(biāo)準(zhǔn)。教育活動(dòng)都為升學(xué)率做準(zhǔn)備，至于道德教育、美育、體育等都處于弱勢和邊緣地位，而且教育資源的投放和分配也以升學(xué)率為主要參照標(biāo)準(zhǔn)。因此，分?jǐn)?shù)、升學(xué)率這種外在的、功利的“教育目的”成了教育的主宰。

2.“證書教育”與“學(xué)歷至上”

教育功利性的另一個(gè)重要體現(xiàn)就是“證書教育”。以大學(xué)教育為例，大學(xué)四年，大量的精力不是放在專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和實(shí)踐上，而是放在了諸如大學(xué)英語四六級考試、計(jì)算機(jī)等級考試及紛繁復(fù)雜的各式各類的證書考取上，專業(yè)課考試和畢業(yè)論文的撰寫只是“臨時(shí)突擊”、“剪刀加糨糊”。當(dāng)然，這和社會(huì)用人機(jī)制的功利性是分不開的。我國的用人機(jī)制還是一種“學(xué)歷至上”的取向，學(xué)歷似乎成了衡量一個(gè)人能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)，卻忽視學(xué)生的能力和創(chuàng)造力。這種功利性的用人標(biāo)準(zhǔn)也反作用于教育，導(dǎo)致教育的功利化。

3.“作為裝飾的道德教育”

正是在上述“分?jǐn)?shù)至上”、“證書教育”的影響下，教育固著于功利性目的，而對于促進(jìn)學(xué)生人格成長和道德發(fā)展的道德教育卻一再地漠視和邊緣化，最典型的表現(xiàn)就是很多中小學(xué)在課表上設(shè)有道德教育課，但是往往被語文、數(shù)學(xué)等所謂“主課”所占領(lǐng)，要么被當(dāng)成班會(huì)課。只有當(dāng)教育主管部門視察素質(zhì)教育的“成果”時(shí)，才會(huì)開設(shè)“公開課”“裝點(diǎn)”“素質(zhì)教育”。所以，很多一線教育教學(xué)中的道德教育流于形式、形同虛設(shè)。

二、功利性價(jià)值取向下的教育之弊

功利性的價(jià)值偏向?qū)逃斐闪酥卮蟮呢?fù)面影響，這不僅體現(xiàn)為教育本然價(jià)值的異化，而且體現(xiàn)為教育中的人，尤其是受教育者人格成長的扭曲。另外，鑒于教育與社會(huì)的密切聯(lián)系，教育的功利性亦在某種程度上進(jìn)一步固化了社會(huì)的功利之風(fēng)，污染了教育的外部大環(huán)境，形成了教育與社會(huì)功利之風(fēng)流轉(zhuǎn)成勢的惡性循環(huán)。

1.教育本然價(jià)值的異化

教育的原初價(jià)值和意義是不斷開發(fā)和挖潛受教育者潛能，促進(jìn)其人格的不斷成長和完善。換句話說，教育的本質(zhì)訴求旨在“‘成’人”。但是，當(dāng)下在功利性價(jià)值訴求的影響下，教育更多地成了很多外在功利目的的手段和工具。教育僅僅成了獲得證書、分?jǐn)?shù)、學(xué)歷的手段，對于教育中的“人”的精神成長和德性追求的引領(lǐng)被漠視。因此，有人說教育成了“無人”的教育，抑或如夸美紐斯所言：“教育成了學(xué)生才智的屠宰場?！苯逃谋救粌r(jià)值被其工具價(jià)值所遮蔽和掩蓋，教育的本質(zhì)發(fā)生了異化。教育不再是教育，教育者也不再是教育者。

2.學(xué)生人格發(fā)展的扭曲

學(xué)生是誰，受教育者是誰？對于這個(gè)問題的澄明和回答是教育的理論前提和邏輯基點(diǎn)。毋庸置疑，學(xué)生首先是人，是具有獨(dú)立人格、尊嚴(yán)、生命價(jià)值意義的主體，有著自由選擇的權(quán)利。鑒于此，教育的論證和展開都是立足于如何促進(jìn)這個(gè)主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和展開的。但是，當(dāng)下在功利性目的誤導(dǎo)下，學(xué)生被當(dāng)做“物化”的存在、“知識的容器”、“家長希望的承載者、寄托者”，分?jǐn)?shù)、升學(xué)、學(xué)歷仿佛成了學(xué)生生活的全部。學(xué)生的童年、奔跑、歡笑被這些功利的目的所淹沒。在各種各樣的考試和輔導(dǎo)班下，孩子沒有了童年，童年依然消逝?？上攵?，如此成長環(huán)境下的孩子，其人格的發(fā)展遭到了擠壓、割裂、扭曲。這是孩子之痛，還是家長之痛、教育之痛，抑或社會(huì)之痛？

3.社會(huì)功利觀念的固化

教育功利性的另一個(gè)危害就是進(jìn)一步固化了社會(huì)的功利化取向。成長于功利化的學(xué)校教育和家庭環(huán)境中，孩子耳濡目染，在判斷問題和行為時(shí)不知不覺地形成了功利化的人生觀和價(jià)值觀。而且，兒童期的人格形成對個(gè)體的一生影響巨大。因此，當(dāng)這些受教育者完成學(xué)業(yè)、長大成人、走向社會(huì)，成為“社會(huì)主義建設(shè)者”時(shí)，其從小滲透在性格中的功利性特質(zhì)必然影響到社會(huì)價(jià)值觀念的樹立和道德氛圍的營造。因此，社會(huì)的功利觀念在越來越多人的踐行下越加固化，甚至成為大部分人行為的價(jià)值導(dǎo)向，從而使得功利性取向和追求形成了社會(huì)無法祛除“痼疾”和文化基因，對于真、善、美的價(jià)值追求和向往被功利性所擠壓和遮蔽。

三、糾正教育功利性價(jià)值取向之對策探尋

糾正教育的功利性價(jià)值取向，不僅要從思想、理念上入手，還要從實(shí)踐、制度和外在文化氛圍著眼，為此，本文從以下幾個(gè)方面尋求糾正教育功利性偏向的解決對策。

1.價(jià)值重塑

思想是實(shí)踐的先導(dǎo)。要肅清和糾正當(dāng)前教育中的功利性價(jià)值取向，首先要在思想、理念上進(jìn)行價(jià)值重塑：（1）重塑理性的教育觀，即還原和重構(gòu)教育旨在“‘成’人”的根本價(jià)值訴求，踐行教育挖掘個(gè)體潛能，促進(jìn)其人格的完滿和品質(zhì)的卓越的根本目的。正如杜威所說，教育無其他的目的，教育本身就是其目的。（2）重塑合理的學(xué)生觀，即摒棄功利性目的下僅僅把學(xué)生當(dāng)做工具、手段的褊狹的學(xué)生觀，重塑學(xué)生作為獨(dú)立“主體”、作為“人”的尊嚴(yán)和價(jià)值，尊重學(xué)生的自主選擇。（3）重塑科學(xué)的質(zhì)量觀，即改變當(dāng)前僅僅把分?jǐn)?shù)當(dāng)做衡量學(xué)生發(fā)展、教育質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)狀，根據(jù)學(xué)生的多元潛能、多樣個(gè)性，制定多元化的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量考核體系，真正實(shí)現(xiàn)教育的公平和公正。

2.實(shí)踐糾偏

改變教育的功利性取向僅僅依靠價(jià)值重塑、理念變革是不夠的，還需落實(shí)到具體的教育實(shí)踐中去糾偏，本文認(rèn)為應(yīng)通過以下幾個(gè)方面落實(shí)：（1）增強(qiáng)和凸顯教育內(nèi)容的人文性。在當(dāng)下功利化的教育訴求下，教育內(nèi)容亦被功利化，其人性的、人文的內(nèi)容被邊緣化和弱化。因此，變革教育功利性首先必須增強(qiáng)和彰顯其人文性，關(guān)切對受教育者的人文關(guān)懷和精神引領(lǐng)，關(guān)注受教育者的人格發(fā)展和完善。（2）關(guān)注教育方法的多元性。每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特的，因此，教師要全面了解不同學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和興趣愛好，因材施教，讓每一個(gè)學(xué)生都實(shí)現(xiàn)立足自身的進(jìn)步，而不是為了應(yīng)付考試、升學(xué)而盲目灌輸、“一刀切”，導(dǎo)致學(xué)生的同質(zhì)化發(fā)展。（3）彰顯師生關(guān)系的倫理性。教育是一項(xiàng)在教師和學(xué)生兩大主體之間展開的倫理性實(shí)踐。師生關(guān)系不是功利性價(jià)值訴求下知識授受、分?jǐn)?shù)提升的關(guān)系，而是主體間平等、對話的倫理關(guān)系。

3.制度變革

制度是理念落實(shí)和實(shí)踐規(guī)范化的重要保證。因此，要糾正教育功利性的價(jià)值偏頗離不開教育制度的變革和保障：（1）建立科學(xué)的招生評價(jià)制度。高考作為我國的主要評價(jià)制度，在促進(jìn)我國教育發(fā)展發(fā)展的同時(shí)，亦因其自身的不足成為教育發(fā)展的瓶頸。因此，探尋多元化、公平性的招生評價(jià)制度是教育改革的當(dāng)務(wù)之急。（2）構(gòu)建民主的教育管理制度。我國教育管理體制多體現(xiàn)為自上而下、單一維度的管理模式，強(qiáng)調(diào)對管理對象的“管控”，這不僅導(dǎo)致教師成為“無反思的執(zhí)行者”，而且抑制了教師的工作積極性和參與性。因此，構(gòu)建民主化、多方參與決策的多元化的教育管理制度和模式是當(dāng)前我國教育制度變革的一個(gè)重要方面。（3）形成公平的人才選拔制度。以學(xué)歷和文憑為主要依據(jù)的人才選拔制度是導(dǎo)致教育呈現(xiàn)出其功利性取向另一個(gè)重要的影響因素。因此，擺脫教育的功利性偏向，社會(huì)的人才選拔制度亦要變革，要建立公平、公正、標(biāo)準(zhǔn)多元的人才選拔和招聘制度，做到人盡其才、人盡其用。

4.文化引領(lǐng)

社會(huì)文化是教育理論建構(gòu)和實(shí)踐展開的大背景、大氛圍，社會(huì)文化在潛移默化中對教育的發(fā)展起著重要的影響。因此，在對教育本身進(jìn)行變革的同時(shí)，亦應(yīng)關(guān)注作為環(huán)境和背景的社會(huì)文化的營造和引領(lǐng)。重塑人文、理性、關(guān)愛的社會(huì)文化氛圍，積極抵制功利化、世俗化、金錢化的庸俗文化取向?qū)逃挠绊懀@對于抵制和摒棄當(dāng)前教育的功利化價(jià)值取向有著重要的作用和意義。此外，還應(yīng)關(guān)注社會(huì)文化、輿論媒體對教育的積極監(jiān)督、文化“過濾”和及時(shí)糾偏的作用。輿論媒體和社會(huì)文化對教育的及時(shí)監(jiān)督和反饋，使得教育中的問題被及時(shí)發(fā)現(xiàn)、及時(shí)解決，避免教育價(jià)值取向、教育發(fā)展路徑的偏頗和誤區(qū)。

綜上所述，功利性作為一種較為強(qiáng)勢的價(jià)值取向已然對我國的教育理論和實(shí)踐起到了重要的影響，而且在很多方面導(dǎo)致了教育的不良發(fā)展，傷害了教育中的人。因此，對其進(jìn)行反思和糾偏，不僅是重塑教育本然價(jià)值的需要，而且是我國教育突破現(xiàn)實(shí)困境，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍的重要突破口。

［1］ ［德］雅斯貝爾斯著.鄒進(jìn)譯.什么是教育［M］.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

［2］ ［德］康德著.瞿菊農(nóng)譯.康德論教育［M］.北京:商務(wù)印書館，1930.