基金項目：該論文為2010年國家社科基金項目“網(wǎng)絡(luò)文化境域中當代中國馬克思主義大眾化傳播問題研究”（批號為10XKS016）及2010年教育部人文社會科學基金項目“用馬克思主義引領(lǐng)當代社會思潮研究”（批號為10JD10058）研究成果。

作者簡介：蘇星鴻（1969- ），男，甘肅慶陽人，法學博士，蘭州交通大學副教授，主要研究方向為思想政治教育、馬克思主義中國化研究。摘要：貫通馬克思主義時代化的一條紅線就是馬克思主義與時代相結(jié)合。探討馬克思主義時代化的價值路徑，關(guān)鍵是要用馬克思主義理論解決當前中國的價值問題。在理論上，馬克思主義是解決當前中國價值問題的最優(yōu)資源；在實踐中，要通過價值自省、價值對話、價值批判和價值創(chuàng)新等路徑綜合推進馬克思主義時代化。

關(guān)鍵詞：馬克思主義時代化；文化價值；價值路徑

中圖分類號：A81文獻標識碼：A文章編號：1004-1605（2012）05-0020-04

中國特色社會主義/ 2012·5·中國特色社會主義/ 2012·5一個重大的時代命題被提出并加以討論至少需要兩個條件：一是有沒有該命題解決的時代問題；二是該命題是不是解決時代問題的最佳方式。今天，當我們提出馬克思主義時代化的價值路徑這一命題時，必須首先反思：一是馬克思主義時代化需要解決哪些價值問題？二是為什么馬克思主義是解決這些價值問題的最佳資源？本文在對這兩個前提性問題回答的基礎(chǔ)上，重點探討馬克思主義時代化的價值路徑。

一

當代中國面臨的最大的問題是價值觀的困惑。馬克思主義時代化是為了解決現(xiàn)實問題而提出的命題，這個命題首先要直面當代中國的價值問題。清醒地把握馬克思主義時代化需要解決的實際價值問題，是探討馬克思主義時代化價值路徑的前提。

中國的傳統(tǒng)價值體系建立在封建社會的經(jīng)濟和政治基礎(chǔ)上，并服務(wù)于封建社會的經(jīng)濟和政治發(fā)展。這個價值體系中的天人合一、經(jīng)世致用、內(nèi)圣外王、中正平和等價值資源，支配著封建社會的經(jīng)濟、政治、倫理、科學和日常生活等方面，滲透在器物、制度和精神等層面，具有獨特的價值魅力，是中國人理解世界、把握社會歷史、領(lǐng)會人生意義的內(nèi)在根據(jù)，也影響了世界上眾多民族文化的發(fā)展。然而，這種建立在小農(nóng)經(jīng)濟和宗法制度基礎(chǔ)上的價值體系存在著內(nèi)在的局限和弊端，隨著人類文明由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，其進步作用的“邊際效應(yīng)遞減”日益明顯，在近代西方文明的沖擊下退場在所難免。

伴隨著中國傳統(tǒng)價值體系的衰落，馬克思主義在中國廣泛傳播。馬克思主義在中國的傳播是中國化和時代化互動的歷史過程。就中國化來講，主要是和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使之具有中國民族特色和民族風格；就時代化來講，主要是解決近代中國面臨的民族獨立、人民解放和國家富強、人民富裕兩大時代任務(wù)。以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導人積極推進馬克思主義時代化，完成了民族獨立和人民解放的歷史任務(wù)，建立新中國和社會主義制度，為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了制度基礎(chǔ)和提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，新中國的價值體系尚未徹底建立起來。固然，社會主義制度建立后，需要一場文化革命為新的制度運行提供牢固的價值支撐，但是，通過“文革”這種極端方式完成價值觀的構(gòu)建難免是要失敗的。實際上，“文革”遮蔽了馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀價值資源，形成價值觀高度一元化態(tài)勢，嚴重影響了人們對馬克思主義的信仰。

改革開放以來，馬克思主義哲學時代化主要是在解決中國特色社會主義現(xiàn)代化道路中展開的。實事求是的思想路線恢復(fù)后，中國共產(chǎn)黨人以經(jīng)濟建設(shè)為中心，成功地把社會主義制度的制度優(yōu)勢和市場經(jīng)濟的經(jīng)濟優(yōu)勢結(jié)合起來，建立并完善社會主義市場經(jīng)濟體制，辯證運用了計劃和市場兩種調(diào)節(jié)手段，中國的經(jīng)濟取得了舉世矚目的成就；在政治上把黨的領(lǐng)導、人民當家作主和依法治國結(jié)合起來，走上了社會主義政治文明的康莊大道。然而，在改革開放進程中，中國傳統(tǒng)價值觀受到重大沖擊，馬克思主義的主流意識形態(tài)地位日漸式微。當前，中國社會出現(xiàn)的貧富分化加劇、貪污腐敗盛行、文化“三俗”泛濫，誠信公德缺失、生態(tài)環(huán)境惡化等不良現(xiàn)象，固然與制度、體制、機制有關(guān)，但從理念看是不科學的價值觀使然?？陀^地講，在價值觀層面上尚未形成中、西、馬在對話中創(chuàng)新的良好氛圍，沒有形成具有中國特色社會主義的核心價值觀，因而現(xiàn)實生活中出現(xiàn)許多亟待解決的價值問題。

當前，中國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵期，矛盾叢生，問題成堆。就價值問題來講，主要有三個方面：一是生態(tài)價值問題嚴峻。在西方人類中心主義價值觀的主導下，人們在工業(yè)化進程中肆無忌憚地破壞資源和環(huán)境，導致全球性生態(tài)問題的產(chǎn)生。西方國家對中國進行落后的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，加之我國自身的粗放型經(jīng)濟增長方式，共同導致了我國生態(tài)環(huán)境的惡化。生態(tài)環(huán)境的惡化不僅造成我國人民心理上的巨大壓力，而且成為制約我國經(jīng)濟發(fā)展的重要瓶頸。二是社會主義正義價值凸現(xiàn)。在社會轉(zhuǎn)型中，人們誤讀了鄧小平的允許一部分人和地區(qū)先富起來的大政策，忘記了共同富裕是社會主義的一個基本原則和根本目標，導致貧富差距越來越大，人與人之間的矛盾不斷加劇。三是人的全面發(fā)展的價值目標模糊。中國人淡忘了傳統(tǒng)價值觀重修身正己的精神追求，也淡忘了馬克思主義人的全面發(fā)展的價值目標，盲目地把自由主義的利益最大化原則作為人生價值導向，在資本邏輯的驅(qū)動和自由主義的誘惑下，走上了拜金主義、享樂主義和消費主義的歧途，人越來越成為“單項度”的消費機器，生存意義的缺失導致的各種矛盾深深地折磨著中國人的心靈世界。［1］總之，這些現(xiàn)象折射出的是價值觀的危機。馬克思主義哲學時代化不解決這些價值問題，無論是我國的經(jīng)濟、政治、社會、科學、倫理、教育等事業(yè)的發(fā)展，還是參加日益激烈的全球競爭，都會受到根本性的制約。

二

馬克思主義時代化是不是解決中國價值問題的最好方式？馬克思主義是不是解決當代中國價值問題的最佳資源？對此，我們可以從歷史的選擇和現(xiàn)實的抉擇兩個方面加以分析。

在中國傳統(tǒng)價值衰落之際，西方文化價值觀涌入中國思想界。西方文化價值觀包含的民主、科學、人文等觀念是中國文化價值觀所缺少的價值資源，也是中國現(xiàn)代化所需要的價值資源。但是，民主沒有法制作為保障會走向暴政，科學沒有人文價值導向必然導致工具理性、物化和異化，以個人主體性弘揚為核心的人文精神沒有人類關(guān)懷必然墮落為利己主義，尤其是西方文化價值觀缺乏對人的內(nèi)在道德境界的自覺以及對人和自然、人與人之間和諧關(guān)系的深刻領(lǐng)悟。因此，西方文化價值觀對中國帶來的不是文明的曙光，它在加劇封建社會解體中引發(fā)了中國社會的各種復(fù)雜矛盾，是導致近代中國社會貧窮與落后的重要原因。

馬克思主義與西方文化有一定的緣承，也有本質(zhì)的不同，它是建立在實踐基礎(chǔ)上的揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律的開放性理論，是以無產(chǎn)階級解放和人類解放為價值追求的科學理論。［2］這種以改造世界為宗旨的理論滿足了近代中國人民改變國家貧窮落后面貌的客觀要求，共產(chǎn)主義社會的理想目標適合了廣大人民群眾世世代代追求的“大同世界”的價值期待，無產(chǎn)階級專政理論指出了中國人民實現(xiàn)民族獨立和人民解放的正確道路，列寧關(guān)于社會主義建設(shè)的探索給中國社會主義建設(shè)以重大啟示。因此，中國人民和中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義，并和中國的民族特點和時代特點結(jié)合起來，積極推進馬克思主義中國化和時代化，創(chuàng)造性地提出了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系即當代中國馬克思主義，解決了中國人民面臨的民族獨立和人民解放的歷史任務(wù)，并在實現(xiàn)國家富強和人民富裕目標的奮斗中取得了舉世矚目的偉大成就。中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的選擇是歷史的選擇、時代的選擇、人民的選擇，一部中國革命、建設(shè)和改革的歷史不僅是一部馬克思主義中國化的歷史，更是一部馬克思主義時代化的歷史，它充分證明了馬克思主義中國化和時代化是解決中國價值問題的最好方式。

今天，中國發(fā)展面臨著一系列的價值問題，在理論和實踐上同樣需要用馬克思主義來解決。過去我們習慣于用實證主義的解釋框架把馬克思主義理解為關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展規(guī)律的科學，這種范式使中國馬克思主義研究走上了教條化和形式化的歧途，嚴重遮蔽了馬克思主義豐富深刻的價值資源。馬克思主義是合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的理論。就合規(guī)律性講，馬克思主義有深刻的實踐性、批判性、革命性、開放性；就合目的性講，馬克思主義有深刻的階級性、人文性、和諧性、公平性。馬克思主義突破了西方價值觀的人類中心主義和生態(tài)中心主義的局限性，主張人類在開發(fā)和利用自然資源的同時必須保護自然，這種以實現(xiàn)人和自然的和解為追求的生態(tài)價值觀，為解決當代中國生態(tài)問題提供了最優(yōu)秀的價值資源。馬克思主義主張在無產(chǎn)階級解放的同時實現(xiàn)人類解放，實現(xiàn)“形式上的公平”和“事實上的公平”的有機結(jié)合，使所有人都過上平等幸福的理想生活，這些重要論述是我們認識和解決當今中國嚴重的貧富差距問題的價值武器。馬克思主義在人的本質(zhì)理論基礎(chǔ)上，論述了人的價值在于奉獻，指出了人的全面發(fā)展是人類社會的理想目標，這對解決當代中國人的生存意義危機具有無可替代的時代價值。

現(xiàn)在有人試圖通過挖掘中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)價值資源來解決我國的生態(tài)問題，客觀地講，這也能為我們提供有益的啟示，但是，中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)價值觀是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，當時還沒有出現(xiàn)嚴重的生態(tài)問題，這種理論怎么能解決今天的生態(tài)問題？也有人主張用西方可持續(xù)發(fā)展理論解決生態(tài)問題。 誠然，這種理論有借鑒之處，但是，只要在資本主義制度存在的前提下，資本邏輯導致的生態(tài)問題就不會得到徹底解決。實際上，只有建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的馬克思主義生態(tài)價值觀，才是人們應(yīng)對全球生態(tài)問題和建設(shè)生態(tài)文明的思想武器，舍此，人類面臨的生態(tài)危機難以徹底克服。一切真誠的馬克思主義者應(yīng)當擔當起馬克思主義生態(tài)價值時代化和中國化的重任，積極推進中國生態(tài)價值問題的解決。

中國傳統(tǒng)文化價值觀中有許多關(guān)于公平的論述，這些思想價值資源值得繼承。但是，這種建立在小農(nóng)經(jīng)濟上的絕對平均主義公平觀不利于社會的發(fā)展進步，特別是文化保守主義者的“天命論”思想更是為貧富分化辯護的工具，根本不能使人民群眾過上真正富裕的生活。至于新自由主義則用弱肉強食的“叢林法則”解釋貧富差距拉大，顯然是粉飾“少數(shù)人的公平”的無恥謊言。馬克思主義的公平觀是形式公平和實質(zhì)公平的有機結(jié)合。在馬克思主義看來，經(jīng)濟公平是所有公平的基礎(chǔ)，政治公平和文化公平是公平的重要保證，社會公平是公平的真正體現(xiàn)，國際公平是公平的必要條件。因此，馬克思主義的公平觀是解決當代中國社會公平問題的指導性理論，沒有馬克思主義的公平價值觀，中國的貧富分化還會加劇。

中國傳統(tǒng)文化中的“民本”思想實際是“君本”，人民群眾在封建社會只能是維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治的工具，在封建社會講以人為本是奢談。西方社會近代以來提倡人在哲學上是原子式的單個人，在經(jīng)濟上是以追求利益最大化為目標的“經(jīng)濟人”，在政治上是脫離政治共同體的個體人。以“經(jīng)濟人”假定為理論基石的自由主義只能加劇“單面人”的發(fā)展，無法促進人的全面發(fā)展。要促進人的全面發(fā)展，必須深刻理解和正確運用馬克思主義關(guān)于人的思想的價值資源。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，揭示人生存意義的真實含義，對于克服當代中國人的生存意義危機具有不可替代的獨特價值。

總之，馬克思主義是時代精神的精華。馬克思主義所包含的以無產(chǎn)階級解放和人類解決為目標的價值資源，具有世界歷史的宏觀視野和“天下情懷”的博大胸襟。因此，作為一種文化價值資源，是解決當代中國面臨的價值問題的最優(yōu)資源。當然，如果我們用一種簡單、教條的態(tài)度對待馬克思主義，把馬克思主義抽象化和絕對化，主觀地用馬克思主義人為裁剪中國傳統(tǒng)文化價值觀和西方文化價值觀中的優(yōu)秀價值資源，使其與人類文化發(fā)展的優(yōu)秀成果相割裂，那么，就會窒息馬克思主義的生機與活力，也會弱化對當代中國面臨的價值問題的解決力。這也是我們探討馬克思主義時代化的價值路徑的緣由。

三

馬克思主義時代化這一重大命題提出以來，學術(shù)界進行了認真嚴肅的研究，形成了總結(jié)歷史經(jīng)驗的歷史理路、探討基本理論問題的理論理路和以解決問題為取向的實踐理路，三種理路共同演繹著馬克思主義時代化的研究格局。但是，鮮有從價值理路上進行馬克思主義時代化的探索。實際上，馬克思主義時代化的價值理路是馬克思主義時代化一個不可或缺的重要組成部分，沒有價值層面的時代化研究，其它層面上的時代化就會因為沒有正確價值導向而陷入實證主義的泥潭。就馬克思主義時代化的價值路徑來講，目前應(yīng)該重視以下問題：

首先，價值自省。價值自省就是對馬克思主義價值資源的構(gòu)成和價值的自我反省，它是推進馬克思主義時代化的基本價值路徑。馬克思主義價值資源是一個由核心價值資源、基本價值資源和具體價值資源組成的統(tǒng)一整體。其中核心價值資源最穩(wěn)定，一般不隨時代變化而變化，比如人的全面發(fā)展的價值觀；基本價值資源較穩(wěn)定，隨時代變化而變化不大，比如生態(tài)價值觀；具體價值資源穩(wěn)定性最差，隨時代化變化而變化最大，甚至有些會因為過時而淘汰。對待馬克思主義的價值資源，也要有一個科學的態(tài)度，核心的必須堅守，基本的加以發(fā)展，過時的應(yīng)該舍棄。

其次，價值對話。價值對話就是中、西、馬在協(xié)商基礎(chǔ)上的互相借鑒和學習，它是馬克思主義時代化的主要價值路徑。中國傳統(tǒng)文化價值觀中的天人合一、尚中貴和、內(nèi)在超越等是西方文化價值觀所缺少的價值資源，也是馬克思主義需要借鑒的價值資源。西方文化價值觀所倡導的民主、科學、法制等價值資源是中國傳統(tǒng)文化價值觀所缺失的價值資源，也是馬克思主義需要加以發(fā)揚的價值資源。馬克思主義凸顯了人的“自由的有意志的實踐活動，并將其置于歷史發(fā)展進程中加以考察，提出了人的全面自由發(fā)展的人文價值目標，是對中西文化價值觀的雙重超越。馬克思主義應(yīng)該在價值觀層面上展開與中國傳統(tǒng)文化和西方文化的積極對話，吸收中國傳統(tǒng)文化和西方文化中的優(yōu)秀價值資源，融合為自身的有機組成部分，這不僅能夠推進馬克思主義時代化，而且能夠為社會主義核心價值觀的提煉提供更加豐富的價值資源。

再次，價值批判。批判性是馬克思主義對其它價值觀本質(zhì)和特征的揭露，它是馬克思主義時代化的重要價值途徑。今天，馬克思主義的價值批判應(yīng)該主要指向資本主義價值觀。我們在看到資本主義文化價值觀進步性的同時，必須揭露其資產(chǎn)階級的意識形態(tài)本質(zhì)和虛偽性。資產(chǎn)階級思想家和政治家以抽象的人性論為依據(jù)，以絕對的普遍性為方法，借助強勢話語霸權(quán)，把“自由、平等、博愛”說成是代表整個人類社會普遍利益的“普世價值”，把承載這些價值理念的資本主義制度說成是永恒的制度。實際上，以“自由、平等、博愛”為核心價值觀的資產(chǎn)階級意識形態(tài)，具有虛偽性、唯心性和欺騙性，因為在這些價值理念中，現(xiàn)實的個人利益往往被說成是普遍利益，因此“愈發(fā)下降為唯心的詞句、有意識的幻想和有目的的虛偽”。站在價值觀形態(tài)制高點的社會主義核心價值觀最終將代替資本主義核心價值觀，伴隨這一過程的是社會主義制度代替資本主義制度。當然，這個過程是一個復(fù)雜、艱巨和長期的歷史過程。對此，我們必須保持高度清醒的認識，在持續(xù)不斷的批判資本主義文化價值中開辟馬克思主義時代化嶄新的價值路徑，以促進這一歷史進程。

最后，價值再生。價值再生就是在解決實際價值問題中提出新的價值思想、價值觀點和價值判斷，它是馬克思主義時代化的根本價值路徑。馬克思主義的價值再生不是書齋里的文字游戲，而是在解決現(xiàn)實價值問題中的偉大實踐，以及對這種偉大實踐價值經(jīng)驗的理論提升。因此，只有確立了深入到當代中國面臨的歷史實際中去的理念，全面分析價值問題產(chǎn)生的觀念、體制、機制等層面的原因，知曉了馬克思主義為認識和解決當代中國面臨的價值問題究竟提供了什么樣的價值武器，并自覺地運用這一偉大的價值武器成功地解決當代中國面臨的價值問題，才意味著馬克思主義時代化踏上了真正的價值征程?！?/p>

參考文獻：

［1］陳學明,陳祥勤.實現(xiàn)馬克思主義時代化的關(guān)鍵在于使馬克思主義面對現(xiàn)實［J］.晉陽學刊，2011（3）.

［2］梁樹發(fā).馬克思主義整體性與馬克思主義定義問題［J］.黨政干部學刊，2005（3）.

責任編輯：彭安玉