摘要：生態(tài)環(huán)境教育是引導(dǎo)人與自然和諧共生的重要教育領(lǐng)域。其任務(wù)是幫助人樹立敬畏自然的自然觀；呼吁善待自然，維護(hù)代際公平，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境教育；共生德育；代際公平；環(huán)保意識(shí)

傳統(tǒng)道德教育通常注重調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間的倫理規(guī)范，對(duì)于人與自然之間的關(guān)系問題則很少涉及。實(shí)現(xiàn)道德教育的與時(shí)俱進(jìn)，就必須對(duì)原有的價(jià)值觀進(jìn)行重新建構(gòu)，把倫理道德的對(duì)象從人與人擴(kuò)大到人與自然，培養(yǎng)人們的生態(tài)意識(shí)和環(huán)境道德，增強(qiáng)人類對(duì)于其他生命形式以及整個(gè)自然界的責(zé)任感，這正是共生道德教育的應(yīng)有之意。

一、生態(tài)環(huán)境教育的內(nèi)涵

什么是生態(tài)環(huán)境教育？第比利斯國(guó)際環(huán)境教育大會(huì)所定義的是：“環(huán)境教育是各門學(xué)科和各種教育經(jīng)驗(yàn)重定方向和互相結(jié)合的結(jié)果，它促使人們對(duì)環(huán)境問題有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，使之能采取更合理的行動(dòng)，以滿足社會(huì)的需要?！泵绹?guó)《環(huán)境教育法》規(guī)定：所謂環(huán)境教育，是這樣一種教育過程：它要使學(xué)生從自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境同人類的關(guān)系中，認(rèn)識(shí)人口、污染、資源的枯竭、自然保護(hù)，以及運(yùn)輸、技術(shù)、城鄉(xiāng)的開發(fā)計(jì)劃等，對(duì)于人類環(huán)境有著怎樣的關(guān)系和影響。 顯然，生態(tài)環(huán)境教育就是要引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，改變?nèi)藗儾贿m當(dāng)?shù)纳罘绞胶蛢r(jià)值觀念，從而協(xié)調(diào)人與自然的利益，促進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

生態(tài)環(huán)境教育應(yīng)包含哪些內(nèi)容？由于環(huán)境問題形式多樣，錯(cuò)綜復(fù)雜，因此，環(huán)境教育的內(nèi)容也很廣泛。有學(xué)者從傳統(tǒng)儒家倫理對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境教育的啟示中得出，生態(tài)環(huán)境教育應(yīng)該包括四個(gè)方面：一是“綠色文明”的認(rèn)知教育；二是“厚物養(yǎng)生”的情感教育；三是“適度消費(fèi)”的行為教育；四是“天人合一”的和諧觀念教育。 有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前人們共同關(guān)心的生態(tài)環(huán)境教育內(nèi)容應(yīng)該包括環(huán)境保護(hù)與資源保護(hù)、環(huán)境污染與人體健康、環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)與環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、生態(tài)學(xué)的基本知識(shí)等等。

我們認(rèn)為，從知、情、意、行四個(gè)角度來(lái)劃分，生態(tài)環(huán)境教育應(yīng)該包括：一是生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知教育。既指對(duì)生態(tài)環(huán)境知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí),了解我們所處自然環(huán)境的狀況，更指對(duì)自然之真、善、美的體驗(yàn)與欣賞。這種科學(xué)的“認(rèn)知”表現(xiàn)在價(jià)值觀上,就是讓人們樹立正確的自然價(jià)值觀,充分認(rèn)識(shí)到自然應(yīng)該是受人尊敬而不僅僅是為人類所用的資源，要在人與自然的和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上再去發(fā)揮人類積極向上的本性。二是熱愛自然的情感教育，人作為有感情的高級(jí)動(dòng)物，對(duì)所有生命物體的關(guān)心和愛護(hù)，體現(xiàn)的是人們對(duì)自然生命的一種倫理態(tài)度及道德義務(wù)。這不僅是人類的自然美德，更是環(huán)境道德在實(shí)踐中的升華。一個(gè)人，只有當(dāng)他把植物和動(dòng)物的生命都看得與人的生命同樣神圣的時(shí)候，他才是有道德的。對(duì)自然界中一切有生命的物體展示人類的愛心，是生命價(jià)值的呼喚，更是人性的回歸。三是生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)。自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境、保護(hù)自然資源的生態(tài)意識(shí)和相應(yīng)的生態(tài)道德，自覺維護(hù)人與自然的公平、代內(nèi)公平與代際公平，促成現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建。四是適度消費(fèi)、外化生態(tài)和諧行動(dòng)。人類對(duì)自然環(huán)境采取什么樣的行為模式，它直接影響到了與自然的直接關(guān)系。環(huán)境問題的產(chǎn)生在很大程度上是因?yàn)槿祟悓?duì)自然過渡利用和消費(fèi)，尤其是超過了其承受力的消費(fèi)。因此，我們應(yīng)當(dāng)通過豐富多彩、層次多樣的實(shí)踐行動(dòng)， 幫助學(xué)生樹立與環(huán)境、自然和諧相處的意識(shí)和基本的環(huán)境倫理修養(yǎng)，自覺遵守環(huán)境倫理的基本原則和規(guī)范，有意識(shí)地在學(xué)習(xí)生活中實(shí)踐環(huán)境道德。將生態(tài)環(huán)境教育有形化、實(shí)踐化，達(dá)成一系列的可視化效果，真正實(shí)現(xiàn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

二、敬畏自然：生態(tài)環(huán)境教育的核心

隨著環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，人們逐漸認(rèn)識(shí)到隨意浪費(fèi)自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境是一種不公正、不道德的行為。事實(shí)上，人本身就是自然界的產(chǎn)物，人類是地球生命系統(tǒng)的一部分。人類社會(huì)一誕生便和自然界結(jié)下了不解之緣，人和自然環(huán)境中構(gòu)成人類自身物質(zhì)、并賴以生存發(fā)展的那一部分環(huán)境要素，是一刻也不能分離的。那么，如何看待自然的價(jià)值？怎樣處理人與自然的關(guān)系？我們對(duì)自然應(yīng)持一種什么樣的態(tài)度？這些都是生態(tài)環(huán)境教育所要研究的核心問題。

自然界具有內(nèi)在的價(jià)值，具有存在的權(quán)利與資格。人類作為自然界的成員之一，理應(yīng)對(duì)所有生命尊重、對(duì)自然敬畏。生態(tài)環(huán)境教育是培養(yǎng)人尊重自然，尊重生命，保護(hù)環(huán)境和改善環(huán)境的道德感和責(zé)任感，使人們形成正確的生態(tài)倫理思想，從實(shí)踐層面引導(dǎo)人們自覺履行道德義務(wù)，遵循自然的道德原則，踐行道德規(guī)范。

如何培養(yǎng)這種新的自然觀？我們首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，人的生存與發(fā)展離不開自然，保護(hù)自然，就是保護(hù)我們自己的家園，這是對(duì)自然應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任，也是對(duì)子孫后代應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任。其次，尊重自然、敬畏自然，必須轉(zhuǎn)變以人類為中心的價(jià)值取向。因?yàn)閭鹘y(tǒng)人類中心主義只強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的權(quán)利，而忽視人類對(duì)自然應(yīng)盡的義務(wù)。“這種價(jià)值觀助長(zhǎng)了人類對(duì)自然界不顧后果的掠奪和征服，人們只關(guān)注當(dāng)前利益，缺乏對(duì)后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，因而使人類陷入了當(dāng)前的生態(tài)困境?！?近現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，已經(jīng)背離了人類的生存環(huán)境利益，危脅到整個(gè)人類的健康。對(duì)自然界無(wú)節(jié)制地、掠奪性地開發(fā)，也對(duì)人類的可持續(xù)繁衍構(gòu)成具大的威脅。進(jìn)行生態(tài)環(huán)境教育，就是要培養(yǎng)人們保護(hù)人類生存環(huán)境的意識(shí)。因此，我們必須把生態(tài)利益作為最高利益，從根本上改變傳統(tǒng)的價(jià)值取向，節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，保證人類能夠以可持續(xù)的方式生存和發(fā)展。

再次，尊重自然、敬畏自然就是要求人類把道德關(guān)系擴(kuò)展到自然界，要求我們善待環(huán)境，對(duì)自然環(huán)境負(fù)有道德責(zé)任；就是人類要遵循自然規(guī)則，保護(hù)生態(tài)平衡，人類要以道德的方式規(guī)范自身對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的行為。敬畏自然就是要公平利用自然資源，承擔(dān)保護(hù)自然資源和促進(jìn)生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)的責(zé)任和義務(wù)，以達(dá)到人類社會(huì)和自然界的共同繁榮和進(jìn)步。顯然，人與自然是不可分割的有機(jī)整體，共處共生是彼此存在的最好形式。為此，生態(tài)環(huán)境教育就是要倡導(dǎo)一種尊重自然、善待自然的倫理態(tài)度，倡導(dǎo)一種保護(hù)自然、拯救自然的實(shí)踐態(tài)度。

三、代際公平：生態(tài)環(huán)境教育的本質(zhì)

迄今為止，人們?cè)谟懻摴絾栴}時(shí)，主要是在“代內(nèi)”范圍進(jìn)行的，而代際公平的討論相對(duì)較少。何為代際公平？“代際公平研究當(dāng)代人和后代人之間的福利與資源分配問題，要求每一代人保持自然和文化資源的多樣性并且傳遞給后代人，同時(shí)，每一代人也享有與前代人至少相同的權(quán)利。在代際傳遞的過程中，自然資源的質(zhì)量應(yīng)得到保持?！?/p>

代際公平的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，公平地對(duì)待未來(lái)人類是實(shí)現(xiàn)代際公正的關(guān)鍵。那么，對(duì)“后代人”是否存在代際公正？答案是肯定的！因?yàn)槿艘孔匀唤鐏?lái)生存，但地球上的自然資源卻非常有限的，過去如此，現(xiàn)在如此，將來(lái)也不會(huì)改變。如果每一代人都為了自己眼前的利益對(duì)各種資源采取急功近利式的掠奪性開發(fā)，竭澤而漁，殺雞取卵，那我們還能給子孫后代留下什么了，人類告什么繼續(xù)存在下去了？雖然，人們破壞自然的行徑有時(shí)侯不會(huì)馬上招致大自然的報(bào)復(fù)，但卻會(huì)波及到后代人?！叭祟惔H間的責(zé)任不是虛擬的，而是現(xiàn)實(shí)的，后代對(duì)地球擁有的權(quán)利跟我們擁有的同樣多，我們有留給后代一個(gè)適宜于他們生存的自然空間的道德義務(wù)?！?/p>

其實(shí)，代際公正是以代內(nèi)公正的實(shí)現(xiàn)為前提條件的，“代內(nèi)公正”問題往往優(yōu)先于“代際公正”。這不僅僅因?yàn)椤按鷥?nèi)公正”問題更具現(xiàn)實(shí)性和緊迫性，而且因?yàn)槿绻藗冞B“代內(nèi)公正”問題都解決不了，又怎能通過當(dāng)代人的行為來(lái)解決“代際公正”呢？如果當(dāng)代人從公平原則出發(fā)去考慮后代人的利益和發(fā)展，并愿意為其做出努力，而后代人的內(nèi)部卻不能按公平原則去分配，那么這種“代際公平”的意愿顯然會(huì)落空。著名哲學(xué)家約翰·羅爾斯在其《正義論》中寫道：“不同時(shí)代的人彼此間有責(zé)任和義務(wù)的約束，就像當(dāng)代人之間的關(guān)系一樣。當(dāng)代人不能因己所好去隨意界定代際間的公平原則，而不顧道德準(zhǔn)則的約束……人類有著與生俱來(lái)的責(zé)任去支持和推動(dòng)公正的建立，這便要求人類文明發(fā)展到相應(yīng)的高度?！?人類要得以生存和發(fā)展，在這世代延續(xù)的過程中既要保證當(dāng)代人需要的滿足和利益的實(shí)現(xiàn)，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，正是體現(xiàn)了共生道德的價(jià)值觀規(guī)范。

四、提高公眾的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)：生態(tài)環(huán)境教育的關(guān)鍵

保護(hù)生態(tài)環(huán)境是一項(xiàng)基本國(guó)策，而生態(tài)環(huán)境教育則是貫徹基本國(guó)策的基礎(chǔ)工程，是實(shí)施環(huán)境保護(hù)工程的重要環(huán)節(jié)。強(qiáng)化環(huán)境道德教育，提高人們的環(huán)境意識(shí)與保護(hù)環(huán)境的積極性，幫助人們掌握環(huán)境科學(xué)知識(shí)與保護(hù)環(huán)境的技能，對(duì)于保護(hù)地球是至關(guān)重要的。

在我國(guó)，人們的環(huán)境道德意識(shí)還相當(dāng)薄弱，浪費(fèi)資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡的行為時(shí)有發(fā)生。國(guó)家環(huán)?？偩趾徒逃吭?998年聯(lián)合組織了一次全國(guó)規(guī)模的公眾環(huán)境意識(shí)調(diào)查。調(diào)查顯示，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)還處于一個(gè)較低的水平。其中有1/3的人認(rèn)為人應(yīng)該征服自然，并以此來(lái)謀求人類的幸福；有1/2的人對(duì)我國(guó)環(huán)境狀況變化持非常樂觀的態(tài)度；僅有8.3%的人表示經(jīng)常參與環(huán)保活動(dòng)。對(duì)生態(tài)環(huán)境有所認(rèn)識(shí)的人，基本上也是停留在知識(shí)層面，關(guān)注較多的往往是日常生活型環(huán)境問題，對(duì)生態(tài)型環(huán)境問題缺乏了解；有人認(rèn)為環(huán)境保護(hù)屬于自然科學(xué)和工程學(xué)科范圍，甚至有人把環(huán)境保護(hù)簡(jiǎn)單的看成是環(huán)境的監(jiān)測(cè)和治理。通過對(duì)數(shù)據(jù)的分析，我國(guó)現(xiàn)階段公眾的環(huán)境意識(shí)還很明顯地表現(xiàn)出一種多重二元化的結(jié)構(gòu)，即環(huán)境意識(shí)水平的城鄉(xiāng)二元化、年齡結(jié)構(gòu)層次上的二元化以及公眾與解決環(huán)境問題上的二元分離形態(tài)，環(huán)境意識(shí)更多地表現(xiàn)為“政府依賴型”。 而在教育上，教育的內(nèi)容和動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)單一化的傾向，即偏重環(huán)境知識(shí)的教授和應(yīng)用,而缺乏對(duì)教育對(duì)象環(huán)境意識(shí)和環(huán)境道德感的培養(yǎng)?！叭绻h(huán)境教育不能夠以培養(yǎng)受教育者的環(huán)境意識(shí)為目的,環(huán)境教育則會(huì)始終在低層次上徘徊。那么作為解決環(huán)境問題的根本途徑也就更談不上。”

“在環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中存在的種種困難和障礙，究其原因主要是人們?nèi)狈Νh(huán)境意識(shí)和生態(tài)觀念，因此，只有通過強(qiáng)化環(huán)境道德教育，增強(qiáng)環(huán)境道德，引導(dǎo)人們選擇善待環(huán)境的生活、學(xué)習(xí)和工作方式，才能真正形成阻止生態(tài)破壞與環(huán)境污染的強(qiáng)大力量。” 近年來(lái)，我國(guó)政府通過學(xué)校及媒體等途徑對(duì)公眾進(jìn)行了多種形式的環(huán)境教育，公眾的環(huán)境意識(shí)有了一定提高。

就目前而言，生態(tài)倫理教育的關(guān)鍵還在于提高人們對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)意義的認(rèn)識(shí)。我們通過生態(tài)環(huán)境道德教育，要使人們建立起保護(hù)自然資源與環(huán)境、避免浪費(fèi)和破壞的科學(xué)環(huán)境價(jià)值觀；通過環(huán)境道德教育，使人們培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。公眾環(huán)境道德意識(shí)的提高對(duì)于我國(guó)的環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展將起著重大的作用，一個(gè)對(duì)自然都能善待關(guān)懷、承擔(dān)責(zé)任的人，必定會(huì)與人為善、和平相處。同樣，一個(gè)在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)品德真正高尚的人，也一定會(huì)關(guān)心人類的家園、愛護(hù)自然、與萬(wàn)物友善，具有良好的環(huán)境道德意識(shí)?！盁o(wú)論生態(tài)倫理的價(jià)值取向在多大程度上視自然為一種道德對(duì)象，從目的上來(lái)分析，生態(tài)倫理教育的終極目的是人的全面發(fā)展。這也就意味著生態(tài)倫理教育是從人出發(fā)，也是為了人的?！?因此，在解決日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題中，要從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃季S方式，使人類自我利益與生態(tài)系統(tǒng)的利益一體化，使生態(tài)道德規(guī)范內(nèi)化為人們的內(nèi)在需要。

基金項(xiàng)目：本文受中南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目（csy11006），湖北省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度項(xiàng)目（2011B348）資助。

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（作者簡(jiǎn)介：許鋒華（1977-），女，湖北恩施人，博士，中南民族大學(xué)公共管理學(xué)院講師，主要從事教育基本理論、課程與教學(xué)論研究。）