劉 豪

摘要：文章是勞倫斯·A·博蘭《批判的經(jīng)濟學方法論》一書的讀后感，基于博蘭對評判方法論的論述，對方法論的意義、方法論的邏輯、批判提了一些自己的認識。

關鍵詞：方法論；邏輯；批判

勞倫斯·A·博蘭的《批判的經(jīng)濟學方法論》雖然是一本經(jīng)濟學學科的方法論著作，該書很多內(nèi)容是經(jīng)濟學領域的獨有的方法論，但是，全書在與經(jīng)濟學領域的不同學者、不同流派的爭論中，所運用的邏輯、批判的方法等卻是適用于整個社會科學領域的，對社會學研究具有重要的借鑒意義。

一、方法論的意義

方法論所涉及是研究過程的邏輯和研究的哲學基礎，或者說，方法論所涉及的是規(guī)范一門科學學科的原理、原則和方法的體系（風笑天，2006）。方法論可視為對具體方法、技術的指導哲學層面的探討和指導，但并不能直接促成產(chǎn)生實質(zhì)性的研究成果。

博蘭在書中就分析了經(jīng)濟學方法論上兩大取向：實證主義經(jīng)濟學和規(guī)范主義主義經(jīng)濟學，前者大都是同事實相關的分析，注的問題為描繪出“是什么”；而后者則和價值有關，要解決的問題在于回答“應該怎么樣”。博蘭還從“工具主義”，“約定主義”，“歸納主義”三種不同的觀點對實證主義和規(guī)范主義進行了剖析。不同的方法論往往可能出現(xiàn)爭論和對立,比如“整體主義與個人主義”、“實證主義與人文主義”等等的對立，在社會學領域，具體表現(xiàn)出了孔德以降的整體主義的、實證的社會學，以及韋伯以降的個人主義、人文主義的社會學。所以，方法論決定了研究的視角，規(guī)定了對一些問題的基本命題和根本看法，造成不同學術流派的分野。

如同博蘭提到的美國主流經(jīng)濟學家拒斥經(jīng)濟學方法論一樣，中國社會學界似乎也存在同樣的問題，國內(nèi)每年發(fā)表的社會學相關的論文怕是數(shù)以萬計，但是幾乎沒有研究方法論的，對具體的方法、技術的創(chuàng)新、改進、深化的論文也鮮有公開發(fā)表的，大都是針對具體的問題的調(diào)查、研究，或者對西方已有的社會學理論的辨析。從學科教育來看，當前我國大學教育對方法論幾乎是忽視的，在社會科學教育中不僅是學生而且大多數(shù)的導師都只把注意力放在對現(xiàn)有理論的了解與掌握上，對于研究中的方法論問題則大多輕視。中國的方法論也許都避而不談、存而不論了吧，可以用一句以馬克思主義哲學為指導就概括了。有學者認為我國社科領域?qū)Ψ椒ㄕ摰暮鲆暋霸斐闪藢τ谖鞣降纳鐣茖W理論只有一種字典式的理解或望文生意式的理解很難從西方學者學術研究的成果中去掌握他們所獨有的后設思維方式久而久之便造成了國內(nèi)學術研究偏重模仿缺乏創(chuàng)造力的困境。”（劉瑩，2005）

二、方法論的邏輯基礎

單就博蘭《批判的經(jīng)濟學方法論》一書的編排來說，在正式展開他批判的經(jīng)濟學方法論的論述之前，專門對方法論的邏輯進行了辨析，體現(xiàn)了邏輯的重要性。博蘭在書中說經(jīng)濟學試圖成為實證的科學，社會學目前也有一股力量試圖使社會學科學化?？茖W的兩個支柱分別是邏輯與觀察，所以談方法論，不能避開先討論邏輯上的合法性?？茖W研究的邏輯屬于科學哲學問題，回答的是“經(jīng)濟學如何才能夠成為科學，或者從何種意義上經(jīng)濟學才是科學”的問題（李增剛，2004）。

科學研究要運用歸納和演繹這兩套基本的邏輯體系。歸納是從經(jīng)驗觀察出發(fā)，通過對大量現(xiàn)象的觀察概括出具有普遍性或一般性的結論。演繹是從一般原理或理論出發(fā)，通過邏輯推理來解釋具體的事件或現(xiàn)象。這兩種方法雖然存在一定程度的差別，但卻是不可分割的。我們常常會自覺不自覺地同時使用這兩種方法。但是歷史上的歸納邏輯和演繹邏輯往往是對立的，其實在博蘭的書中，對不同學術流派的描述中，仍能看出遵循不同的兩套邏輯的方法論的對立。

在《批判的經(jīng)濟學方法論》中，博蘭對“最大化假說”的批判、對波普爾的澄清、對新古典動態(tài)學的模型的批判，也進行了大量的邏輯論證。博蘭所運用的邏輯基礎就是他在本書開篇部分所講到的“歸謬推理法”與“歸真推理法”?！疤热裟愕恼摀?jù)是符合邏輯的，則在任何時候，任何一項結論若是假的，則你的假設也不能全部都是真實的”，通過一項結論的虛假性進行論證，以駁斥其假設的真實性這樣的利用論據(jù)的方式被稱為歸謬推理法，反之，歸真推理法從假設到結論、向前“傳遞”真實性。博蘭通過對弗里德曼的那篇論文分析，強調(diào)了這兩個邏輯的重要性，他說“明確識別論據(jù)的兩種逆向方式是非常重要的。任何方法論的批判，倘若認為能被運用于歸謬推理法任何形式的論據(jù)，則也能有效地被用于逆向的歸真推理法，那就會犯嚴重的錯誤”，要充分利用推理法對合取型論據(jù)、析取型論據(jù)極其結論進行邏輯檢驗。經(jīng)濟學理論的發(fā)展以及能夠成為科學，也就要求我們按照科學的標準，提出科學命題或假說，從邏輯上進行論證，并且不斷進行檢驗，從而形成理論。

三、關于批判的方法論

博蘭在書中對各種各樣的既成的“真理”、“事實”進行了批判，對這些似是實非的觀點進行了深刻了檢討和分析，包括新古典的動態(tài)學、價值中立等，在論文第一部分甚至對“批判”進行了批判。博蘭在自己的這部經(jīng)濟學方法論著作中突出“批判”,不僅書名有批判二字,而且書中很多篇章標題也都有批判二字，作者在本書中通過20篇強調(diào)批判的論文系統(tǒng)說明自己的方法論的特點。他說：“對理論采取批判的觀點,是我不同于傳統(tǒng)方法論的核心之處?！保ú┨m，2000）

對波普爾的評析在該書中是重頭戲,不妨看看博蘭是如何進行批判的。通常認為卡爾·波普爾(Karl Popper)提出了科學的“證偽主義”標準，他提出了科學發(fā)現(xiàn)的四段圖式：“問題——嘗試性解釋——排除錯誤——新的問題”，也就是猜想與反駁的邏輯。然而，博蘭卻對這種認識和波普爾的科學觀進行了批判，他在文中說：“我反復指出，如果他們認為波普爾的觀點可以公正地被描述為‘證偽主義的話，那他們就是不理解波普爾?！彼又f“波普爾認為,科學的特點在于它強調(diào)批判。按照波普爾的看法,科學家竭力歡迎批判。阻撓批判是非科學的行為?！币蚨?在波普爾的科學哲學中,既有批判,又有可證偽性,因而必須分清主次。博蘭認為,在波普爾主義中,批判是主,證偽為次。

有學者認為，理性的批判需先弄清這么幾個問題：為什么要對社會進行批判?批判如何可能?依據(jù)何在?換句話說，批判理論本身建立的支點是什么?它如何證明自己是理性的表達而不是偏見和意識形態(tài)?這些問題都是社會批判理論不能回避的問題。這些問題不弄清楚，社會批判理論作為一種科學理論的合理性就總會受到人們有意無意的質(zhì)疑。（伍學軍，2004）

四、關于本書的批判

博蘭給本書取名為《批判的經(jīng)濟學方法論》，是一本方法論的著作，但是本書中給人感覺有將經(jīng)濟學方法論與經(jīng)濟學研究方法、視角或經(jīng)濟學研究的“一般方法”混在一起進行批判的嫌疑，比如“批判新古典經(jīng)濟學的數(shù)學應用”的章節(jié)里面，對具體的經(jīng)濟學模型也展開了批判。有學者認為“經(jīng)濟學方法論與經(jīng)濟學是兩門性質(zhì)根本不同的學科，經(jīng)濟學方法論的研究對象是既有的經(jīng)濟學知識，而經(jīng)濟學的研究對象是經(jīng)濟現(xiàn)象或經(jīng)濟事實”（周建成，2005），故，方法論學者和經(jīng)濟學者之間應該是允許有一定的界限和分離，恐怕該書開篇博蘭認為主流經(jīng)濟學家反感方法論也有這個原因。

參考文獻：

[1][美]愛因斯坦.愛因斯坦文集(第一卷)[M].商務印書館,1976.

[2]風笑天主編.社會學研究方法[M].高等教育出版社,2006.

[3]李增剛.對“經(jīng)濟學方法論”的幾點思考[J].河北經(jīng)貿(mào)大學學報,2004(3).

[4]王靖華.現(xiàn)代哲學視野中的邏輯與科學方法論[J].中國社會科學,1996(2).

（作者簡介：劉 豪（1988-），男，湖北石首人，華中師范大學社會學院2010級碩士研究生，研究方向：發(fā)展社會學。）