陳中奎 賈鍇

摘要：馬克思主義是我們的立國之本、立黨之源?！扒嗄晔亲鎳奈磥?、民族的希望，也是我們黨的未來和希望。”青年大學生的馬克思主義信仰根基牢固與否，直接關(guān)系到中國特色社會主義理論體系的認同；關(guān)系到中國特色社會主義道路的堅持；關(guān)系到中國特色社會主義旗幟的高舉。為此，我們必須認真開展調(diào)查研究，大力開展馬克思主義信仰教育，弄清少數(shù)大學生對待馬克思主義的認識誤區(qū)；積極探索加強馬克思主義信仰培育的基本要求；有針對性地提出馬克思主義信仰培育的有效途徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義信仰；大學生；認識誤區(qū)

中圖分類號：G641文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2012）18-0290-02

馬克思主義信仰是指人們對馬克思主義理論的相信和對共產(chǎn)主義理想的追求，它并不是人們頭腦中自生的，而是后天通過受教育而逐漸形成的。隨著改革的不斷深化和市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，出現(xiàn)少數(shù)大學生馬克思主義信仰根基并不牢固的現(xiàn)象，問題的嚴重性和復(fù)雜性，已成為當前社會建設(shè)許多問題的癥結(jié)所在。為此，我們必須弄清少數(shù)大學生對待馬克思主義的認識誤區(qū)；積極探索加強馬克思主義信仰教育的基本要求；有針對性地提出馬克思主義信仰教育的有效途徑。

一、當前少數(shù)大學生對待馬克思主義的認識誤區(qū)

堅定馬克思主義信仰是一個從感性到理性，再由理性到實踐的發(fā)展過程。其中，“利”是動力的源泉；“知”是增強動力的杠桿；“情”是動力的助燃劑，三個動力要素是渾然一體的。從馬克思主義信仰形成的內(nèi)在機制分析，目前，大學生對待馬克思主義信仰存在過時論、懷疑論和無用論之說。

1.“知”的角度——“過時論”?！爸敝饕笇︸R克思主義理論體系的認知水平。認知程度的不足直接影響了對待馬克思主義信仰的態(tài)度，“過時論”在一定范圍內(nèi)存在。有的認為，馬克思主義作為無產(chǎn)階級革命的思想武器，在和平建設(shè)時期似乎已無用武之地；有的說，馬克思主義作為一種理論，它的存在也只是暫時的，無須關(guān)注太多，做好實際工作即可；甚至有的受資產(chǎn)階級自由化思想影響，認為中國特色社會主義就是民主社會主義，至于馬克思主義已經(jīng)是過去的篇章了。

2.“情”的角度——“懷疑論”?！扒椤敝饕笇︸R克思主義信仰的情感認同。改革發(fā)展的新時期，少數(shù)大學生存在對待馬克思主義的“懷疑論”。具體表現(xiàn)為：（1）資本主義并未消亡。他們認為，當年說“資本主義業(yè)已垂死、腐朽、喪鐘即將敲響”，但時至今日，資本主義不但沒有滅亡，也沒有“垂死”的跡象，甚至發(fā)展勢頭正盛。（2）社會主義實踐與理論有差距。有的反映，社會主義本質(zhì)要求與當前收入分配現(xiàn)狀不一致，共同富裕并未實現(xiàn)，而且人民內(nèi)部矛盾錯綜復(fù)雜。（3）信仰者形象受到?jīng)_擊。改革新時期，個別黨員干部腐化變質(zhì)，本應(yīng)為民謀福祉，卻大搞權(quán)錢交易、權(quán)色交易。

3.“利”的角度——“無用論”?！袄敝饕格R克思主義信仰的物質(zhì)基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟的發(fā)展，“利”的需求已從“集體”轉(zhuǎn)向了“個人”。在信仰問題上，少數(shù)大學生表現(xiàn)出明顯的主動意識，功利化傾向?！笆欠裥叛觥薄ⅰ靶叛鍪裁础?、“如何信仰”等價值選擇更傾向于從自我需要出發(fā)，關(guān)注世界、關(guān)心國事的激情洋溢的理想主義開始讓位于切實的個人生活和對前途的權(quán)衡。有的大學生對馬克思主義信仰的奉獻性、高尚性、超越性理解遠遠不夠，認為它沒有實際作用；甚至有的以談?wù)摾硐胄叛鰹榭尚Φ氖拢挥械姆e極加入黨組織，也僅僅是為謀取工作，獲得實際利益等等。

二、加強大學生馬克思主義信仰教育的基本要求

少數(shù)大學生馬克思主義信仰錯誤認識的原因既有主觀上的，也有客觀上的。對此，我們應(yīng)遵循信仰形成的內(nèi)在機制，在大力加強馬克思主義信仰教育上下工夫，積極推進“知”的深入，注重“情”的內(nèi)化，運用“行”的力量，化解主觀上的困惑，強化客觀上的認同。

1.內(nèi)容上，促進“知”的深入。要重視對共產(chǎn)主義最高理想的認知。社會主義建設(shè)時期的“大躍進”、“人民公社”到十年“文革”，再到蘇聯(lián)解體，物質(zhì)層面、精神層面、實踐層面，共產(chǎn)主義似乎都陷入了困境。留下的思想殘余時至今日仍揮之不去，出現(xiàn)政治教育避而不談、理論研討束之高閣，個人信仰選擇諱莫如深。因此，推進“知”的深入，信仰教育就需把共產(chǎn)主義最高理想置于學習的首位。堅持“灌輸”原則，向大學生明確：共產(chǎn)主義是一個理論體系，是一種社會制度，也是一種現(xiàn)實運動。對此，毛澤東曾講過：“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度?！盵1]馬克思恩格斯也曾指出：“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)實狀況的現(xiàn)實運動。”[2]

2.目標上，注重“情”的內(nèi)化。要真正做到將馬克思主義內(nèi)化為思想，外化為行動，世界觀改造是根本。世界觀改造的越徹底，馬克思主義信仰越堅定。在革命戰(zhàn)爭年代，各階層人士，必須通過接受馬克思主義理論而最終成為堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。毛澤東在1919年創(chuàng)立的著名《湘江評論》的發(fā)刊詞中表示并不贊成暴力革命，主張呼聲革命、無血革命。1927年“四一二”反革命政變后，他坦露，“心境蒼涼，一時不知如何是好”。正是封建軍閥和蔣介石一系列的反革命叛變和對共產(chǎn)黨人的血腥屠殺促使了毛澤東的世界觀轉(zhuǎn)向了無產(chǎn)階級暴力革命，于八七會議提出著名的“槍桿子里出政權(quán)”的理論。此后，每遇中國革命的關(guān)鍵時期，毛澤東都以其馬克思主義世界觀引領(lǐng)工農(nóng)堅定革命必勝的信心。毛澤東等老一輩的無產(chǎn)階級革命者的實踐告知我們，世界觀的徹底改造是戰(zhàn)勝任何困難的思想武器，是堅定信仰走正確道路的根本精神動力。

3.方法上，運用“行”的力量。信仰教育的方法上要注重“行”的力量，也就是理論聯(lián)系實際。理論聯(lián)系實際置于我們黨的三大優(yōu)良作風之首，不僅體現(xiàn)在對馬克思主義原理運用和發(fā)展上，也體現(xiàn)在信仰教育藝術(shù)方面。我們今天開展信仰教育也必須堅持理論聯(lián)系實際的根本方法。用改革發(fā)展的輝煌成就講述中國特色社會主義的美好前景；用懲治黨內(nèi)消極腐敗的決心和勇氣告知大學生黨的建設(shè)取得的進步?！靶小辈坏憩F(xiàn)在理論宣傳上，更要體現(xiàn)在自我踐 “行”上。毛澤東說：“有些青年，僅僅在嘴上大講其信仰三民主義，或者信仰馬克思主義，這是不算數(shù)的。”[1]馬克思主義信仰教育要在引導(dǎo)大學生踐行中，加深對信仰的理解和情感，堅定信仰，而不是離開信仰。

三、深化大學生馬克思主義信仰教育的有效途徑

增強馬克思主義信仰教育的實效性，在信仰目標的確立和對象的選擇上要體現(xiàn)層次性；在馬克思主義理論體系的宣傳上要借力形象生動的語言和形式；在鼓勵個人自覺踐行上，要尊重個人主體意識，倡導(dǎo)“個人”與“集體”的融合。

1.以“知”為基礎(chǔ)，區(qū)分層次區(qū)分目標。信仰有生活信仰、道德信仰和終極信仰之分，我們黨的奮斗目標也有最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)之別。我們過去忽視了信仰的“層次性”結(jié)構(gòu)，使信仰脫離現(xiàn)實生活基礎(chǔ)而變得虛無縹緲?！皥远R克思主義和共產(chǎn)主義信仰，就必須充分確認它的層級性及其相互間的關(guān)聯(lián)，把共產(chǎn)主義這種終極社會理想具體地滲透在現(xiàn)實生活中的道德信仰和生活信仰之中，使之具體化為人們?nèi)啃袨榈木唧w動機，從而使它不但具有終極理想的感召性，更重要的是還具有現(xiàn)實層面的可操作性?！盵3] 現(xiàn)階段堅定馬克思主義信仰教育的層次性表現(xiàn)為：整體上，要增強大學生對中國特色社會主義理想信念的認同，把“為共產(chǎn)主義奮斗”落到實處，使人們在建設(shè)社會主義初級階段的時候，始終追尋一個共同理想。此外，大學生中的黨員隊伍要深入學習黨的創(chuàng)新理論，系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理，在堅定共同理想的基礎(chǔ)上，樹立最高理想共產(chǎn)主義信仰。

2.從“情”入手，理論宣傳要真實形象。宣傳要真實樸實。宣傳應(yīng)把視點對準群眾關(guān)注的熱點難點，聚焦樸素平凡的生活細節(jié)，還原豐富多彩的生活場景，從現(xiàn)實生活中挖掘生動實例、汲取新鮮營養(yǎng)。對典型的宣傳要切忌“高、大、全”。近來，“當代雷鋒”郭明義事跡的宣傳就是頗為成功的例子，全方位地呈現(xiàn)了一個新時代雷鋒式的楷模，在大學生中間受到熱烈追捧，郭明義微博粉絲已突破650萬。語言要形象生動。語言通俗形象，我們始終要向毛主席學習。他在《星星之火，可以燎原》一文中描述快要到來的革命高潮時這樣寫道：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟的一個嬰兒?！盵4]毛澤東以具體、鮮活的比喻給受教育者于自信的啟迪和激勵，使人熱血沸騰、充滿期待和自信。為此，理論戰(zhàn)線的教育者要融入群眾生活，善于運用身邊人身邊事講述“大道理”。

3.從“利”出發(fā)，倡導(dǎo)“個人”與“集體”的融合。多年來我們的馬克思主義信仰教育失誤主要表現(xiàn)在過于強調(diào)集體價值并用集體主義代替了個性發(fā)展。我們應(yīng)清醒地認識到，尊重和促進個性自由的發(fā)展，不是背離了共產(chǎn)主義的方向，而是日益趨近共產(chǎn)主義社會發(fā)展的目標。“要使共同理想能夠有效轉(zhuǎn)化為個人信仰，關(guān)鍵在利益上要打通集體利益和個人利益的聯(lián)系，促進“個人”與“集體”的融合?！盵5] 第一，持續(xù)深入進行社會主義核心價值體系教育，引導(dǎo)大學生的價值判斷由物質(zhì)層面的自我滿足轉(zhuǎn)為精神信仰層面的自我需要。第二，建立健全大學生榮譽制度，從制度上落實榮譽是社會和個人的最大共同利益。第三，加強正反典型案例的宣傳教育，讓大學生在強烈對比中明確主張個人利益與實現(xiàn)社會利益的不可分離。

參考文獻：

[1]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1991:566-664.

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995:40.

[3]施惠玲.中國社會轉(zhuǎn)型信仰危機的歷史過程與克服路徑[J].北京交通大學學報，2010，(3).

[4]毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1991:106.

[5]侯惠勤.當代中國信仰問題的出路是堅定馬克思主義信仰[J].思想政治工作研究，2011，(4).

[責任編輯 魏杰]