蔣惠琴

摘要：教師發(fā)展不只是獲得可以看得見的職務(wù)或稱號，而應(yīng)該實(shí)現(xiàn)認(rèn)識上的超越，過有尊嚴(yán)的教育生活。教師要保持平和的心態(tài)，把發(fā)展的主動權(quán)牢牢地抓在手里，確定目標(biāo)，探索路徑，最終實(shí)現(xiàn)自己的生存價值。行動的自覺是教師發(fā)展的要義。

關(guān)鍵詞：教師發(fā)展；教育生活；教育尊嚴(yán)

中圖分類號：G４５ 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（201２）０８-00１４-0３

【題記：我們?nèi)绱嗽谝庾饑?yán)，一定是因?yàn)槲覀儠r時記掛著她的可能失落……】

教師發(fā)展，被很多人理解為獲得可以看得見的職務(wù)或稱號。人不斷獲得職務(wù)的升遷或代表榮譽(yù)的稱號則表明這個人在不斷地發(fā)展。筆者認(rèn)為：

一、教師發(fā)展應(yīng)實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的超越

也許上述認(rèn)識可以稱之為教師的專長發(fā)展，但它絕對不應(yīng)是教師發(fā)展內(nèi)涵的全部，它不過是些外顯的東西。有些人也許工作一輩子也難有這樣的專長讓他人艷羨，但我們就能斷定這樣的人不曾發(fā)展嗎？殷雪梅老師生前默默無聞，似乎誰也沒有發(fā)現(xiàn)她在“發(fā)展”，犧牲之后被追認(rèn)為黨員、烈士，于是人們發(fā)現(xiàn)原來她一直都在發(fā)展，不過不是職位的升遷，也沒有什么專長的成就，只有對學(xué)生的一顆愛心，隨著對事業(yè)的忠誠越來越濃郁。這樣的“發(fā)展”如果不是殷老師的救人壯舉，是永遠(yuǎn)不可能外顯的。

顯然，這是個特例。但當(dāng)我們愿意把目光聚焦到許許多多一線教師的教育行為上，我們不難發(fā)現(xiàn)，很多老師并沒有什么榮譽(yù)稱號，也并沒有獲得多少各類級別的成果獎項，學(xué)校更不可能有那么多的職位讓這些人得以升遷，但他們卻那樣讓學(xué)生愛戴，讓家長尊重，讓學(xué)校放心，他們支撐起整個學(xué)校乃至一個區(qū)域的教育事業(yè)，這樣的教師，我們能說他們不在發(fā)展嗎？

在梭羅看來，人的生命是精神性的。由此，基于教師職業(yè)的特殊性，教師發(fā)展的內(nèi)涵應(yīng)更多地凸顯人的精神層面的東西。

因此，教師發(fā)展，是對學(xué)生的關(guān)愛由表及里，由小愛到大愛。在這個過程中喚醒學(xué)生的自我意識和超越意識；激勵學(xué)生樹立一定的志向，讓他們的心中充滿希望；引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命的意義，實(shí)現(xiàn)對世俗和存在的超越。教師發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)對自身專業(yè)的反思及超越。在強(qiáng)調(diào)教師專業(yè)發(fā)展的今天，“教師不僅是一種行業(yè)，更是一種專業(yè)，具有像醫(yī)生、律師一樣的專業(yè)不可替代性”，教師的專業(yè)水平不提高就談不上發(fā)展，而自我反思是教師提高專業(yè)水平的前提，超越是反思的最終目標(biāo)。教師發(fā)展，還是自身價值由被認(rèn)同到被提升的體現(xiàn)?！爸灰覀兊男撵`有意識地努力，我們就可以高高地超乎任何行為及其后果之上?！?/p>

如果僅僅認(rèn)同教師發(fā)表了幾篇論文、在某次競賽中獲得大獎、被升遷到學(xué)?；蚱渌块T的領(lǐng)導(dǎo)崗位等等就是“教師發(fā)展”的話，那么這種偏狹的認(rèn)同只會滋生教師追求這類發(fā)展的目的性和功利性，其后果往往是任何事物都只能成為他追求發(fā)展的工具或手段，教師個體“發(fā)展”了，而很多精神的卻是實(shí)在的東西卻丟失了。

所以，教師發(fā)展首先要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識上的超越——超越自己，超越偏狹，超越世俗，以至真正實(shí)現(xiàn)六個“能”——能讓學(xué)生喜歡，能讓家長放心，能讓同行尊重，能讓學(xué)校信任，能讓社會滿意，能讓自我存在。

二、教師發(fā)展是為了享有尊嚴(yán)

綜上，人之發(fā)展，是精神性對生物性的超越?！熬袷侨说纳母?，人失去了精神，就成為純動物性的存在”。如要真正完成教師的發(fā)展，并不是易事。那么教師究竟為了什么要花費(fèi)心血去實(shí)現(xiàn)這種發(fā)展呢？

這是一個價值多元的時代。長期安逸的生活容易導(dǎo)致人的惰性，許多人放棄發(fā)展是不爭的事實(shí)。但有些既有的外部條件是不可改造的，難道就沒有比外部條件更重要的東西了嗎？有，那就是尊嚴(yán)。所謂尊嚴(yán)，辭典上闡釋為“可尊敬的身份和地位”。是人，都會渴望獲得讓人尊敬的身份和地位，但“沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)，就沒有獨(dú)立的人格”，依附家庭成員的經(jīng)濟(jì)支撐而安逸于自己的職業(yè)，何來人格的獨(dú)立？沒有獨(dú)立的人格，又怎么可能會有可尊敬的身份和地位？所以，教師唯有通過自我發(fā)展，才能獲得一定的尊嚴(yán)。尊嚴(yán)，應(yīng)是教師發(fā)展的原動力。要激勵教師發(fā)展，首先就要喚醒他們的尊嚴(yán)意識，最終為了尊嚴(yán)而謀求發(fā)展。

尊嚴(yán)，是對自身生存的理解。當(dāng)代學(xué)習(xí)社會提出了四大支柱：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。生存就是做事。周昌忠教授認(rèn)為：現(xiàn)代人的生存方式是“做事”。這“做事”主要包括三個環(huán)節(jié)：從至善的價值出發(fā)；全身心地投入；企求做出成績。從教師發(fā)展的角度來看，“做事”就是認(rèn)識自我價值的過程，即不斷履行現(xiàn)實(shí)要求的過程。這現(xiàn)實(shí)的要求小而言之可以是書寫教案、批改作業(yè)、關(guān)心患病的學(xué)生；大而言之就是在關(guān)鍵時刻挺身而出（如殷雪梅那樣）。“盡力去履行你的職責(zé)，那你就會立即知道你的價值。”“可是你的職責(zé)是什么呢？就是當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)要求?！保ǜ璧拢┒说纳矸莺偷匚灰搽S即在履行職責(zé)的過程中建立。所以，“做事”，讓尊嚴(yán)無處不在。

尊嚴(yán)，是對自身發(fā)展的理解。這種理解表現(xiàn)在教師不把目光一味聚焦在物化的、可視的外顯發(fā)展的結(jié)果上，諸如發(fā)表文章、做各種課題、職位升遷、獲獎等。而是懂得教師發(fā)展的內(nèi)涵，懂得自己是誰。自己是母親的女兒，那就做讓母親為之驕傲的孩子；自己是學(xué)生的老師，那就做讓學(xué)生尊敬的師長；自己是學(xué)校某個部門的負(fù)責(zé)人，那就做讓教師信賴的領(lǐng)導(dǎo)。只有這樣的發(fā)展才能讓自己獲得尊嚴(yán)，哪怕少有榮譽(yù)或稱號，哪怕一輩子都只是一名普普通通的教師。

尊嚴(yán)，是對教育的理解。對教育的理解很難很難，它涉及的范圍太廣，加上仁者見仁，智者見智。這里，筆者只想就學(xué)生、學(xué)科、教師這幾個教育要素來理解尊嚴(yán)對教育的重要性。

在“教育為了全體學(xué)生的發(fā)展”的理念下，學(xué)生的個體生命得到廣大教育工作者的關(guān)注，尊嚴(yán)關(guān)乎個體生命的健康發(fā)展。而由于教育長期的痼疾，許多學(xué)生失落了做人的尊嚴(yán)。一個追求尊嚴(yán)的教師他才有可能去培養(yǎng)有尊嚴(yán)的學(xué)生，幫助學(xué)生找回失落的尊嚴(yán)和做人的快樂。

當(dāng)教師還在為小學(xué)科、大學(xué)科之爭各自據(jù)理時，學(xué)科尊嚴(yán)的問題便擺在了大家的面前。學(xué)科尊嚴(yán)怎么建立，這不是爭論就能解決的。小學(xué)科的老師擺出新課程的有關(guān)文件，小學(xué)科我們沒有理由不重視。大學(xué)科的老師擺出教學(xué)質(zhì)量、升學(xué)壓力的殺手锏，但重要并不代表擁有學(xué)科尊嚴(yán)，這樣的學(xué)科尊嚴(yán)，還要靠教師自己來建立。如有些學(xué)校的體育學(xué)科就具有一定的學(xué)科尊嚴(yán)。原因很簡單，體育老師憑借“做事”（刻苦有效的訓(xùn)練）在各級各類競技比賽中屢獲殊榮，并且為各級學(xué)校輸送了大量的體育人才。他們對職責(zé)的履行換來了學(xué)科尊嚴(yán)，同時也提升了他們在學(xué)校里的地位。所以，憑借教師的尊嚴(yán)，學(xué)科獲得了尊嚴(yán)；而學(xué)科獲得尊嚴(yán)的同時，教師也更有尊嚴(yán)。

可見，無論是學(xué)生、學(xué)科還是教師，其尊嚴(yán)的獲得都與教師發(fā)展息息相關(guān)。一個人的發(fā)展決定了這個人生活得是否尊嚴(yán)與快樂——我尊嚴(yán)，故我發(fā)展；我發(fā)展，故我快樂。

三、教師發(fā)展重在成為一種自覺

基于以上的認(rèn)識，教師發(fā)展的前提是對自身的審視和認(rèn)識。希臘特爾斐島上的阿波羅神廟的神殿里鐫刻著一條“神諭”：“認(rèn)識你自己?！蹦憧梢圆恍派?，但不妨相信這條“神諭”，因?yàn)槲覀兘處熃K日忙于工作，根本沒有時間和精力思考自己生存的價值，如果能對自己進(jìn)行深入的認(rèn)識，就可以對自己發(fā)展的方向作出比較合理的預(yù)測。如對自己職業(yè)的投入的認(rèn)識，對自身專業(yè)水平的認(rèn)識，對履行現(xiàn)實(shí)要求的能力認(rèn)識，對影響自己發(fā)展的主觀可能因素的認(rèn)識等等，以便于對自己生存的價值進(jìn)行正確的定位。

教師發(fā)展要保持平和的心態(tài)，多一點(diǎn)淡然，少一點(diǎn)抱怨。淡然是對發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的困難的理解，是對自身生存發(fā)展的理解和自信。這樣的心態(tài)才能促進(jìn)自身的健康發(fā)展。喜歡抱怨的人是不會真正快樂的。他們常常把事情推向客觀，不從主觀尋找原因，其結(jié)果往往影響了個人的發(fā)展。如有些教師永遠(yuǎn)都會抱怨自己教的學(xué)生不夠聰明、不夠勤奮。個別教師則常常抱怨學(xué)校怠慢了自己，什么評優(yōu)都輪不到自己，外出學(xué)習(xí)也沒機(jī)會，總覺得別人沒自己努力卻比自己幸運(yùn)。事實(shí)上這些愛抱怨這抱怨那的老師，對教師發(fā)展的內(nèi)涵并不理解，甚至可以說只是一種功利性的認(rèn)識。這樣一種人生是難以輕松的。而用主流的價值觀來看待這類個別人，大多數(shù)老師并不喜歡做別人的垃圾桶，也就談不上會悅納種種抱怨。熱愛才是最大的發(fā)展。

自主發(fā)展是教師發(fā)展的關(guān)鍵?！爸鲃蛹醋杂伞薄Ｒ?yàn)榘l(fā)展的主動權(quán)在于自身，發(fā)展是教師自我超越的活動，是教師自我建構(gòu)的活動，是教師的一種主體活動，所以，教師是發(fā)展的主體，教師自己要把發(fā)展的主動權(quán)牢牢地抓在手里，確定目標(biāo)，探索路徑，最終實(shí)現(xiàn)自己的生存價值。很多老師錯誤地認(rèn)為教師發(fā)展是學(xué)校里的事，學(xué)校讓自己發(fā)展，自己就發(fā)展，學(xué)校沒想到讓自己發(fā)展，自己就等著學(xué)校發(fā)展自己的那一天。這種缺乏自我發(fā)展意識的教師，常常需要物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)的刺激，才可能尋求自身的發(fā)展，一旦缺少了這類刺激，他們便失去了發(fā)展的動力。有人提出，談教師發(fā)展，首先要讓教師享受教師這種職業(yè)，要讓教師愉悅和滿足。殊不知，“人從不滿足于有限，而在不斷地追求無限”，所以，物質(zhì)是很難滿足人的。惟有靠教師自我積極主動地去發(fā)展，即使暫時沒有了物質(zhì)刺激也不會影響到他們發(fā)展的主動性，而家庭的條件也就不能算是影響教師發(fā)展成才的一大因素了。“要清楚地意識到，要成為有尊嚴(yán)的人全在于自身的不懈努力和對自身的不斷超越?！彼^“居廟堂之高，處江湖之遠(yuǎn)”，“不以物喜，不以己悲”，可以借作教師發(fā)展的一大境界所用了。

當(dāng)一些人在努力尋求外部條件的借口，并規(guī)避主觀的時候，學(xué)校在教師的發(fā)展中也起著舉足輕重的作用。有一部分教師能在自己設(shè)計的人生軌道上自覺主動地尋求發(fā)展，但我們不能指望每個教師都能這樣，學(xué)校的責(zé)任是在于對教師的引導(dǎo)、激勵和喚醒。引導(dǎo)發(fā)展，是為了使個體生命的發(fā)展不被生物性所奴役，從而賦予社會的價值。引導(dǎo)，不是對教師的發(fā)展規(guī)定什么，而是在于提供價值導(dǎo)航，在于喚醒教師的自我意識和發(fā)展意識，更重要的是對教師自我尊嚴(yán)的喚醒。因此，許多學(xué)校提供各種平臺，什么論壇、沙龍、與專家對話等都是為了“引導(dǎo)”和“喚醒”，而學(xué)校構(gòu)建關(guān)于教師的各項評價機(jī)制更是為了“激勵”和“喚醒”。很多學(xué)校、很多人還在為此不斷努力。

但行動的自覺才是教師發(fā)展的要義。

總之，“人是意義的存在”，教師發(fā)展要把教師的人生引向意義的追求。一切的一切，只是為了過一種有尊嚴(yán)的教育生活。