向永知

摘要：“為了中華民族的復(fù)興，為了每一位學(xué)生的發(fā)展?！边@一新課改的基本取向預(yù)示著我國基礎(chǔ)教育課程體系的價值轉(zhuǎn)型——從“關(guān)注學(xué)科”到“關(guān)注人”；從“關(guān)注知識”到“關(guān)注生命”；從“目中無人”到“以人為本”。這是新課程的最高宗旨和核心理念，也是新課改的著眼點和歸宿。本文旨在通過“教育形狀”的解讀，進一步探討新課程理念下的教育如何把學(xué)生培養(yǎng)成具有生命整體性和主動發(fā)展的人。

關(guān)鍵詞：教育形狀；走進生活；關(guān)注生命；提升精神；重塑信仰

中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1673—9094（2012）09—0022—03

教育本不該有形，但是由于某些保守、滯后的教育機制的束縛，僵化、世俗的教育理念的支撐，致使教育異化了，變得有形了。

一、目睹教育之怪形

1.教育成為一個矩形

大凡有學(xué)校的地方就有圍墻和教室，而且大都是矩形，矩形的圍墻和教室。這當(dāng)然給學(xué)生提供了一個相對安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境；但另一方面也阻隔了學(xué)校與社會的聯(lián)系，構(gòu)建了相對封閉的教育空間。教育者在矩形的圍墻里依然用統(tǒng)一的“規(guī)矩”，對“流水線”上不同的學(xué)生進行修剪、砍斫，以求整齊劃一，最終把學(xué)生打造成批量的“標準件”?，F(xiàn)行教育管理恪守的是“沒有規(guī)矩，不成方圓”，其規(guī)矩是無處不在，而且相當(dāng)細致，細致到每個環(huán)節(jié)學(xué)生該做什么、該怎么做，諸如背的書包、理的頭發(fā)、佩帶的胸卡、課桌椅的排放等等，都必須一致。由此看來，教育儼然就是一個矩形。特級教師斯霞說：“道道清規(guī)條條戒律，只是冷冰冰的寒霜，使人噤若寒蟬?！边@只會使學(xué)生失去自由和個性，難怪學(xué)生把星期一稱為“走向深淵”，把周末稱為“勝利大逃亡”。千差萬別、多姿多彩、豐富獨特的學(xué)生，從矩形框中走出來則都變成了中規(guī)中矩的“大一統(tǒng)”產(chǎn)品。

如果說可以把教育視為一個矩形，那么也應(yīng)該以時間為長度，以空間為寬度，讓學(xué)生在無限的時空中自由自在地成長。

2.教育成為一個三角形

教育成為一個三角形，突出表現(xiàn)在兩個方面：一是從教育主體來看，學(xué)校、家庭、社會對青少年學(xué)生進行的是三位一體的教育，是一種宏觀的主體化教育。這種全方位的三角式教育有利于充分發(fā)揮教育諸因素的整體效應(yīng)和整合優(yōu)勢，有利于促進受教育者綜合素質(zhì)的完善與優(yōu)化。然而，應(yīng)試教育卻使這個三角變得不是鐵三角而是軟三角。三角教育的網(wǎng)絡(luò)只突出了以學(xué)校為中心，家庭教育只是把青少年學(xué)生禁錮在書本上和屋子里，社會教育也只是給未成年學(xué)生提供了一個良莠不齊的環(huán)境。二是從教育對象活動范圍來看，教育也像一個三角形。學(xué)生始終在教室——食堂——宿舍這三角范圍內(nèi)活動，尤其在條件比較好、崇尚封閉式管理、實行寄宿制的學(xué)校更是如此。這種封閉教育的結(jié)果培養(yǎng)出來的是只會答題的書呆子，導(dǎo)致教育與社會需求嚴重脫節(jié)——在學(xué)校這塊“責(zé)任田”里，我們培養(yǎng)的學(xué)生，有些甚至是成績非常優(yōu)秀的學(xué)生，一旦進入社會這個“大田”后，適應(yīng)能力和實踐能力非常低，創(chuàng)新能力更是望塵莫及了。

3.教育成為一個梯形

從當(dāng)前學(xué)校育人模式看，教育目標的價值定位是把學(xué)生單純地作為社會工具來培養(yǎng)，把學(xué)生視作一個個單純的抽象的學(xué)習(xí)者，而不把學(xué)生作為社會主體來塑造，不是著眼于每一個學(xué)生的發(fā)展，不去關(guān)心學(xué)生想什么、要什么，好像教育就是為了升學(xué)，金榜題名才是終極目標。通過應(yīng)試把優(yōu)秀學(xué)生送進了重點學(xué)府，把中等生送進了普通學(xué)校，把后進生推向了社會，教育又儼然是個梯形。

一些學(xué)校為了實現(xiàn)升學(xué)的目標，根據(jù)學(xué)生考試的分數(shù)把學(xué)生分成三六九等。在一些教育者眼里，學(xué)生的個性差異被考分差異取代了，學(xué)生只有名次上的差異，真可謂“一分障目，不見全人”。教師關(guān)心的是學(xué)生怎樣提高應(yīng)試分數(shù)，學(xué)校關(guān)心的是教師如何提高升學(xué)率，于是學(xué)校的辦學(xué)思想出現(xiàn)了明顯傾斜，各種名目繁多的特色班應(yīng)運而生，有快慢班、奧賽班、實驗班、特長班、補習(xí)班等等。教師的教育教學(xué)方法也在悄悄地發(fā)生變化，不再是面向全體學(xué)生，而是重視尖子生，忽視中等生，歧視后進生，這不正是一個標準的梯形教育目標嗎？在梯形的育人模式中后進生備受壓抑，不堪重負，身心俱損；而優(yōu)秀生高處不勝寒，要時時繃緊神經(jīng)，否則一不留神就會跌落下來；惟有中等生心態(tài)比較平穩(wěn)，但卻被人忽視和遺忘，這同樣也是教育的一大悲哀。

4.教育成為一個圓形

這是一個大家并不陌生的報道，一個記者和一個輟學(xué)的放羊娃有過下列對話：“為什么不上學(xué)？”“放羊。”“放羊干什么？”“掙錢?！薄皰赍X干什么？”“娶媳婦?！薄叭⑾眿D干什么？”“生孩子?！薄吧⒆痈墒裁?？”“放羊?！边@是一個放羊娃的理想，他的理想就是一個圓，這是一個備受批評、受人鄙夷的圓。無獨有偶，有人以同樣的方式問過一個品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生：“上學(xué)干什么？”“考大學(xué)?！薄翱即髮W(xué)干什么？”“掙錢?！薄皰赍X干什么？”“娶媳婦?！薄叭⑾眿D干什么？”“生孩子?！薄吧⒆痈墒裁?？”“考大學(xué)?！边@是一個優(yōu)秀學(xué)生的理想，他的理想同樣也是一個圓，這卻成了一個備受贊揚的、為人稱道的、值得效仿的圓。

其實，無論是哪個圓，它都是一個籠罩在學(xué)生頭上的怪圈。放羊娃是被應(yīng)試淘汰的輟學(xué)生，是應(yīng)試教育的受害者；優(yōu)秀生雖然可能成為應(yīng)試教育中為數(shù)不多的勝利者，但是在某些功利思想的驅(qū)動下，優(yōu)秀生實際上已成為考試的工具，同樣也是應(yīng)試教育的受害者。如果可以把教育視作一個圓，那么圓心該是“為了學(xué)生的發(fā)展”，這才是真正的目標。但是我們的教育只是引導(dǎo)學(xué)生在圓周上前行、徘徊，學(xué)生卻很難找到通往圓心的捷徑。

在新世紀里，教育要想真正成為一種涵蓋著對學(xué)生生活、生命、人性、價值的關(guān)注，最終塑造出具有健全人格和主動發(fā)展的人，我們就必須走進人文化的教育。人文化的教育實質(zhì)是一種人性的養(yǎng)育，是以個體全面而自由的發(fā)展為終極目標的教育價值觀。

二、回歸教育之本真

1.走進生活——建基教育的基礎(chǔ)

近代科技革命的興起和由之帶來的巨大物質(zhì)利益，造成了人們對科學(xué)技術(shù)的膜拜，冰冷的科技世界使人們忘卻了真正的生命之根——現(xiàn)實生活世界。在這種大背景下的教育也深受其影響，強調(diào)得比較多的是認知世界、認知因素，而對現(xiàn)實中的學(xué)生及其生活、生命等富于人性的存在卻很漠然，致使教育失去了其真諦，忘卻了其使命，成了空中樓閣、天邊浮云式的“大而空”的東西。

我們的教育要想能夠更好地引導(dǎo)青少年一代健康成長，就必須走進生活，因為現(xiàn)實生活是教育的基礎(chǔ)，是人的一切科學(xué)知識和實踐行動的基底。著名學(xué)者梁燕城指出：人類之能夠反省，創(chuàng)造文化，構(gòu)作意義，其基礎(chǔ)資料來源就是“生活世界”。生活世界是人生存在的共同場所和基本視域，是先于任何認識和反省的存在，從生活中去看一切，以這一視域為本去建構(gòu)意義的世界，才能形成各種文化活動。所以，走向生活是教育獲得生命力的唯一出路。智慧之源在哪里？教育者有義務(wù)作出自己的獨立判斷，告訴人們何為智慧，何為生活意義。

2.關(guān)注生命——堅持教育的本真

沒有生命的世界，是殘缺的世界。正是生命構(gòu)成了世界存在的基礎(chǔ)。而人又是超越一切其他生命之上的存在物。作為一種特殊的有意識的生命存在，人并不會滿足于現(xiàn)實世界追求，而是在不停地尋求著對于已有本我的無限超越，追求自身有限性的不斷突破，從而對于人的單調(diào)乏味的生命活動，在永恒的企求中賦予其價值和意義，也就是存在主義思想家蒂利希所說的對生命的“終極關(guān)懷”。

反思我們的教育，被功利迷惑了視線，致使教育迷失了自我，遮蔽了靈魂，失去了真諦。這就使得本該充滿生命活力的學(xué)校和課堂，卻處處散發(fā)出忽視生命、扭曲生命、窒息生命的氣息，甚至釀造出生命的種種悲劇、慘劇。因此，教育要回歸自我，就必須從過去異化的狀態(tài)中走出來：關(guān)注學(xué)生的生命，把學(xué)生的生命作為其人性論的基礎(chǔ)，把能夠維持生命、認識生命、理解生命并提升生命作為其基本追求，引導(dǎo)青少年在自己的生命活動中肯認并體現(xiàn)出宇宙的生生不息之道和生命的進化之道，厚德載物、民胞物與，從而最大限度地發(fā)揮生命的潛能、顯示生命的真諦并澄明生命的意義。

3.提升精神——實現(xiàn)教育的追求

人是一個精神的存在，精神是人類靈魂的家園。由于現(xiàn)實生活世界是一個充滿各種對立、分離和困惑的世界，人總是試圖為自己建造一個超越現(xiàn)實生活的世界，這就是精神的世界。人正是在追求、實現(xiàn)精神世界的過程中而不斷使人的生活、生命具有了超越性和崇高性。蘇霍姆林斯基說：“盡可能深入地了解每個孩子的精神世界——這是教師和校長的首條金科玉律?！币驗榫竦目仗撌墙逃拇髷?，精神的貧乏必將導(dǎo)致道德的淪喪，這就勢必要造成一種最大的損失——人的損失。因此，要想擺脫危機和化解生存中的矛盾，作為教育者就必須深入研究學(xué)生的精神世界，真正接觸到學(xué)生的心靈，要讓學(xué)生認識到精神世界、精神生活中的真正自我。

反思我國的教育，長期以來在極度猖獗的工具理性指導(dǎo)下，人文精神、價值理性遭到了毀滅性的打擊，教育走上了一條科學(xué)與人文相分離的道路，科學(xué)自覺不自覺地放棄了人文關(guān)懷，丟棄了自由的理想，喪失了人文的本性。因此，我們今天的教育，必須消解科學(xué)與人文在現(xiàn)實中的對立和沖突，彌合科學(xué)與人文的裂隙，開辟科學(xué)精神指導(dǎo)下的人文性道路。一句話：讓自由的科學(xué)回歸到理想的人性。

4.重塑信仰——恪守教育的靈魂

信仰是人的精神、生命、行為的終極依據(jù)，它從終極關(guān)懷上指導(dǎo)人類精神世界，它在終極價值目標上給人提供一種內(nèi)在的動力，它是對人生最高價值和社會最高理想的反映、評價和把握，它就像人的靈魂一樣永恒地伴隨著人而存在。因此，具有信仰的人一定是個內(nèi)心自由、心靈幸福、生命豐富的人。然而，現(xiàn)代人正在經(jīng)歷著一場嚴重的信仰危機，它給人類帶來的是一種精神的痛苦、意義的失落、價值的迷茫、靈魂的虛無，它使人生活在一種無根感、疏離感、漂泊感之中，在沒有信仰導(dǎo)航和意義支持的生命之旅中搖曳。

由于信仰本質(zhì)上是一個人內(nèi)心的確信，是每個人靈魂的事務(wù)。我們的教育必須培養(yǎng)學(xué)生具有自己的信仰，以給自己的靈魂找到一個可以停泊的港灣，以使自己有一種真正的內(nèi)心自由。因此，重塑信仰就理所當(dāng)然地成為我們教育的一項重要任務(wù)，是教育的靈魂。我們要教育青少年學(xué)會用信仰來調(diào)節(jié)自己的生活，指導(dǎo)自己的生活，豐富自己的生活。只有這樣，人的生活才有價值，人的生命才能開出絢麗的花朵。存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“具有一種信仰的真摯的人就達到了崇高?！?/p>

教育應(yīng)該如水，不該有形，教育之水是情和愛，是關(guān)懷和保護，是喚醒和啟迪。

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