施媛媛

摘要：眾所周知，沒有傳統(tǒng)文化，就沒有現(xiàn)代化，然而，在當(dāng)前中國復(fù)雜的社會背景下，人們的價值觀走向多元，以“網(wǎng)絡(luò)”為核心，興起了一股“非主流”之風(fēng)，對傳統(tǒng)文化帶來了沖擊?！胺侵髁鳌钡闹黧w主要是青少年，并且因為青少年行為的不成熟，“非主流”的行為正在被扭曲，引起越來越多的非議。本文主要立足于當(dāng)前中國的社會背景，從“文化工業(yè)”的角度對青少年“非主流”的現(xiàn)象的成因進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：非主流；青少年；社會轉(zhuǎn)型；文化工業(yè)

中圖分類號：G45 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673—9094（2012）09—0008—03

當(dāng)前中國正處于轉(zhuǎn)型時期，在西方文化的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化的范式面臨著時代的淘洗，人們的價值觀也走向多元。我們?nèi)绾巍袄^承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒世界各國文明成果，建設(shè)中華民族共有精神家園”？

“非主流”文化是對“主流”文化的顛覆，本是指一種不拘一格的、不盲從當(dāng)今大眾潮流的文化，是文化界后現(xiàn)代性的一種體現(xiàn)。但是在中國，“非主流”的主體卻從藝術(shù)界中跳了出來，成為了青少年的一種獨特的行為現(xiàn)象：他們另類、張揚個性、非大眾化，講究符合自己心性的服裝、衣著、言行。而因為青少年的不成熟，“非主流”的行為正在被扭曲，引起越來越多的非議?；诰W(wǎng)絡(luò)對青少年的深刻影響，“兩會”代表對此深表憂慮，中國青少年研究中心主任郗杰英等15名全國政協(xié)委員聯(lián)名提案《關(guān)于加強(qiáng)未成年人網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育》，建議教育部等相關(guān)政府部門要進(jìn)一步整合各方資源，組織專家隊伍，深入研究、準(zhǔn)確把握互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的發(fā)展和信息傳播規(guī)律，盡快開發(fā)未成年人網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教材，把網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育納入義務(wù)教育課程。本文主要立足于當(dāng)前中國的社會背景，對“非主流”的現(xiàn)象的社會成因進(jìn)行深入分析。

一、“非主流”現(xiàn)象：對非主流文化的扭曲

廣義上說，一切未成為主流的事物（包括思想、藝術(shù)、行為、服飾等）都可以稱作非主流。非主流本來就是是相對于主流而存在的概念。沒有絕對的主流，也不會有絕對的非主流。

主流的文化價值觀，是一種已經(jīng)被絕大多數(shù)接受的價值觀和人生觀。主流對外通常顯穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，也就是傾向于確認(rèn)、樹立、劃定、保持一種狀態(tài)，也就是自身所對應(yīng)的狀態(tài)。然而世界的本象并非因人而在，不斷的發(fā)現(xiàn)—再發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造—再創(chuàng)造，對世界的認(rèn)知也就越深刻，當(dāng)然也更繁復(fù)而深奧。非主流在對主流的顛覆中不光破壞自身，也破壞外界世界。因此，大多時候，非主流的主體都難以被大眾社會所接納。

非主流則是指小眾文化價值觀，與現(xiàn)實的價值觀格格不入。一般來說，真正的思想家必定是非主流的，因為他們是時代精神的引領(lǐng)者，他們是第一個發(fā)覺出問題的存在的人，必定要別具一格，自成一派。我們今天要談的并不是這種真正意義上的非主流，而是被泛化使用，成為專有名詞的“非主流”。我們將本文中所討論的非主流現(xiàn)象用引號突出，表明是在中國特定的環(huán)境中特有的“非主流”現(xiàn)象。

據(jù)研究，現(xiàn)在這種“非主流”的時尚風(fēng)格，正是起源于20世紀(jì)70年代的朋克（Punk）文化，其中以哥特?fù)u滾風(fēng)（Gothic rock）和視覺搖滾風(fēng)（Visual rock）為代表。朋克文化屬于后現(xiàn)代虛無主義，以帶有強(qiáng)烈視覺沖擊力的奇異裝扮表現(xiàn)憤怒，破壞，死亡等情緒，風(fēng)靡于搖滾音樂人和愛好者之間。90年代末，由Punk文化衍生出了一種新的表現(xiàn)形式，它融合了Pop流行元素，在視覺的表現(xiàn)手法上更加多元化，并且開始表達(dá)一些憂郁，悲傷的主題，于是便產(chǎn)生了Emo文化，Emo即是Emotional的縮寫。Emo文化同樣發(fā)源于音樂領(lǐng)域，但很快變成了一種時尚風(fēng)格，風(fēng)靡于全球的青少年中間。

但傳至中國后，只被學(xué)習(xí)了視覺外觀，而并未真正得其內(nèi)涵。中國青少年的“非主流” 更多追隨的是日韓風(fēng)的服飾，行為上體現(xiàn)在照片上PS成藍(lán)、黑等陰暗色調(diào)、添加上抑郁的語句，人物發(fā)型、姿勢趨向同一風(fēng)格?！胺侵髁鳌眰€體本該盡可能地展現(xiàn)自己的個性，但是如今反倒體現(xiàn)為“同一化”；而另一些則太過另類，為了追求“另類”不斷以一種極度夸張的形式夸大自己的一些特點，反倒是破壞了自己的形象，也會引領(lǐng)一些跟風(fēng)的人走向一種扭曲的“個性展示”。如堪稱“非主流天王”的楊誠俊，他大膽地改造了非主流，在他的音樂里，把社會、人類、生命突出得極為黑暗，使“非主流”達(dá)到了另類的極端，從而使他思想墮落，難以自拔，最后造成心理疾病。

二、社會背景：文化工業(yè)

西方馬克思主義的思想家們早就對資本主義社會的文化狀況進(jìn)行了批判，尤其是法蘭克福學(xué)派，更是有一整套的“文化工業(yè)”的理論。這里的“工業(yè)”是指文化創(chuàng)造的目的和手段與工業(yè)生產(chǎn)方式相似，是一種標(biāo)準(zhǔn)性的、復(fù)制性的、大批量的生產(chǎn)，其目的是創(chuàng)造消費使用價值，經(jīng)濟(jì)效益是其運作杠桿?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z的說法是：“文化工業(yè)的產(chǎn)品到處都被使用，甚至在娛樂消遣的狀況下，也會被靈活地消費。但是文化工業(yè)的每一個產(chǎn)品，都是經(jīng)濟(jì)上巨大機(jī)器的一個標(biāo)本，所有的人從一開始，在工作時，在休息時，只要他還進(jìn)行呼吸，他就離不開這些產(chǎn)品”。霍克海默和阿多爾諾說所有的人都離不開文化工業(yè)，實際上就是指大眾文化的存在這一普遍現(xiàn)象。由于社會的信仰和價值中心解體，公眾陷入無理想、無信仰、無追求、縱欲放任的狀態(tài)之中，精神消遣、娛樂成為大眾的普遍追求。于是，媒體信息中的符號，成為控制人們行為的關(guān)鍵。法國“后現(xiàn)代主義”者讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）更是將信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的文化變異解釋為一個“符號自動復(fù)制和無限增殖”、“符號的能指逐漸壓倒所指，符號日漸排斥實在”的過程。今天的資本主義世界，在鮑德里亞看來，一切都被符號化，人再也接觸不到實在，早已習(xí)慣于把符號當(dāng)成實在，把符號制造的幻像世界當(dāng)作真實的世界。資本主義文化再也不能創(chuàng)造出新的價值，而進(jìn)入“復(fù)制”時代，文化生產(chǎn)蛻變?yōu)槌橄蟮姆柣\作，審美價值貶值為商品價值，意義徹底空洞化和虛假化[2]。這一進(jìn)程隨著網(wǎng)絡(luò)文化的大肆擴(kuò)張而全面加速：電腦和信息技術(shù)所制造的文化產(chǎn)品（如好萊塢電影《星球大戰(zhàn)》、《侏羅紀(jì)公園》、《黑客帝國》等等）混淆了現(xiàn)實世界和虛擬世界的界限，愈來愈充斥文化市場，主宰文化消費。批量生產(chǎn)和復(fù)制圖像滲透到社會的每一個角落。人們已經(jīng)習(xí)慣這種單一格調(diào)的圖像模式?！昂蟋F(xiàn)代”是一個復(fù)制的而不是創(chuàng)造的時代，有的僅僅是各式各樣的新的復(fù)制過程。在“后現(xiàn)代”泛濫成災(zāi)、軟弱無力的復(fù)制中，創(chuàng)造美學(xué)滑落為大眾趣味的單純再現(xiàn)與模仿，電影、電視、一切聲像制品和大眾傳媒無不如此。美國弗·詹姆遜指出：“在后現(xiàn)代主義中，由于廣告，由于形象文化、無意識以及美學(xué)領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯。商品化的形式在文化、藝術(shù)、無意識等等領(lǐng)域是無處不在的。”“商品化進(jìn)入文化意味著藝術(shù)作品正在成為商品，甚至理論也成了商品?！庇粮駹栴D則認(rèn)為，隨著整個社會的商品化，文化表征就成了推銷的一種包裝形式，也就是社會認(rèn)可的美學(xué)形式。

中國是前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代交織的一個復(fù)雜社會。在后現(xiàn)代思潮的影響下，“非主流”也以尋求非理性和多樣性作為價值的風(fēng)向標(biāo)。而實質(zhì)上，根據(jù)我們在上一部分中對“非主流”定義的剖析可以看出，“非主流”現(xiàn)象經(jīng)過大量的“復(fù)制”，已經(jīng)成為了一定數(shù)量青少年的共同行為——當(dāng)一個自詡為“非主流”衛(wèi)道者去模仿其它“非主流”的時候，他就不再“非主流”了，他只是眾多“非主流”的復(fù)本，成為了“流行文化”的一部分，其實是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。這是在商品社會中資本主義國家在用商品打入中國市場的同時，更要將自己的政治、文化推向非資本主義國家的一種手段。從而將資本主義社會那種物欲橫流、消費本位的價值觀和意識形態(tài)擴(kuò)散到了非資本主義社會。

在改革開放后尤其是21世紀(jì)以來，中國傳統(tǒng)的主流的價值觀越來越淡薄，且逐漸被市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向?qū)€體的追求。其原因有二：一是改革開放前后的社會與時代背景的巨大差異，改革開放后的重點不再是以聯(lián)合對外的方式尋求民族的生存與獨立，而是在相對穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境下尋求自身的發(fā)展；二是改革開放之后市場經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要導(dǎo)向，而由于市場經(jīng)濟(jì)是以交換為基礎(chǔ)，交換的主體是個體，這就導(dǎo)致個體要以對自身的彰顯來達(dá)到交換的目的。這也就影響了“非主流”對自我意識的彰顯，以個體的釋放來尋求社會的認(rèn)同。

如果我們把“非主流”這種“流行文化”看作是藝術(shù)趣味、時尚運動、時裝、游戲等等構(gòu)成的整體的、不間斷的文化潮流，那么，只有在現(xiàn)代社會，它的全部魅力和巨大的影響力才得以徹底地展現(xiàn)。文化工業(yè)已經(jīng)成為現(xiàn)代人生存文化的一個基本維度。青少年總是“流行文化”的敏感者和追逐者。在我國的社會轉(zhuǎn)型時期，一代的青少年正經(jīng)歷著在文化工業(yè)催生的流行文化中成長，一代比一代人更加迅速地、把文化工業(yè)的流行時尚當(dāng)作自然而然的東西接受下來。

美國著名的文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德將現(xiàn)代社會描述為一個“后喻文化”時代。這種后喻文化的顯著的特點，它是一個完全不同于以往的時代，我們無法用過去的經(jīng)驗去預(yù)測未來的時代。在文化的傳承上，它表現(xiàn)為老年人的經(jīng)驗不斷喪失其傳喻價值，而青年人則成為時尚的引領(lǐng)者。米德用這一理論來解釋現(xiàn)代社會存在的所謂代溝問題。不同于通常人們將代溝問題歸咎于青年人的青春期叛逆，米德強(qiáng)調(diào)代溝問題的出現(xiàn)主要是成年人由于其心理特點，不如青年人那樣能夠迅速適應(yīng)這個強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性和變化的時代，從而難以理解青年人所引領(lǐng)的文化時尚的變化而帶來的。從這樣的角度看，“非主流”文化代表了現(xiàn)代社會文化的創(chuàng)造性和迅速變化的特點，從而使得青年人更加容易接受，也更愿意成為“潮人”。同樣在這樣的角度下，傳統(tǒng)文化想得到青少年的關(guān)注則需要更多地容納現(xiàn)代人的心理特點，以在新興文化強(qiáng)大的攻勢下尋找到最佳的方式發(fā)揮中華文明強(qiáng)大的生命力。

綜上可見，社會變革給校園文化注入了主流文化健康鮮活的血液，也正是由于這種變革帶來了新的社會現(xiàn)象，引發(fā)了矛盾和價值觀的沖突。作為社會最為敏感、思想最為活躍而又富有文化知識的青年群體，學(xué)生更容易成為接受、理解乃至創(chuàng)造新文化、新事物的先鋒。同時，學(xué)生的文化觀念和文化行為帶有強(qiáng)烈的從眾性質(zhì)，而難以進(jìn)行總體的理性思考，使得學(xué)生群體中的相當(dāng)一部分人難以適應(yīng)，甚至出現(xiàn)了一定程度的行為無序、反叛、道德失范與思想混亂的狀態(tài)。而且伴隨著改革的不斷深化，人才競爭的更加激烈，學(xué)生將面臨學(xué)業(yè)與生存的更大壓力，這種壓力也要通過一定途徑得以宣泄與釋放，這就給以網(wǎng)絡(luò)為載體的青少年的“非主流”文化提供了存在的空間。個性與自我的提倡，本是新時代的大勢所趨，無可厚非，但是這種“非主流”文化卻披著“個性張揚”的外衣用“頹廢”的元素腐蝕著年輕的一代。我們是否有資格成為偉大的千禧一代？這是一個必須得到答案的問題。

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