魏波　張雯雯

摘 要：本文主要參考法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)批判的理論，對文化工業(yè)理論進行簡單地梳理。簡略談?wù)勎幕I(yè)理論對我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示，但我們不局限于法蘭克福學(xué)派的藝術(shù)價值維度，而是立足于文化意義層次，以及倫理價值方面。在事實維度，我們借鑒英語國家的文化工業(yè)理論來進行說明，本文著眼于分析文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，不同于國內(nèi)學(xué)者從商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、虛假化以及技術(shù)化等特征方面的分析。

關(guān)鍵詞：文化工業(yè)；文化產(chǎn)業(yè)；啟示

一、國外文化工業(yè)理論簡述

隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和資本主義社會的繁榮，報紙、雜志、廣播、電影、電視等大眾媒體得以產(chǎn)生和蓬勃發(fā)展，逐漸興起了一種新的文化形式——大眾文化。最初對這一文化現(xiàn)象進行研究，始見于20世紀(jì)30-40年代興起的法蘭克福學(xué)派，由于擔(dān)心“大眾文化”被誤解為“大眾的文化”，該學(xué)派將其重新命名為“文化工業(yè)”（文化產(chǎn)業(yè)）。從國外來看，對于大眾文化的研究最早是以對其進行否定性批判開始，代表人物有霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、本雅明等。法蘭克福文化產(chǎn)業(yè)理論主要從文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)精神相背離、文化產(chǎn)業(yè)以商品生產(chǎn)方式進行生產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)中滲透意識形態(tài)、抹殺人的個性等方面進行否定性批判。但是，本雅明看到了文化產(chǎn)業(yè)消極作用的同時，他認(rèn)為復(fù)制技術(shù)下的大眾文化使大眾更多地參與藝術(shù)成為可能，電影等大眾文化產(chǎn)品還能深化人們對生存世界的認(rèn)識，因而大眾文化具有新的文化價值和積極的政治功能。

20 世紀(jì)中葉，英國國家的文化產(chǎn)業(yè)理論迅速崛起，主要以英國和美國為代表。1964 年，英國伯明翰大學(xué)成立了當(dāng)代文化研究中心，專門研究當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其主要代表人物有雷蒙德·威廉姆斯（Raymond Williams）、斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）等人，他們的文化產(chǎn)業(yè)理論對以后地研究產(chǎn)生深遠影響。雷蒙德·威廉姆斯不再局限于傳統(tǒng)的精英文化研究而轉(zhuǎn)向大眾文化研究，擴展了文化研究的范圍。斯圖亞特·霍爾的研究則集中在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費規(guī)律上，發(fā)展了一套“編碼（文化產(chǎn)品生產(chǎn)）——解碼（大眾消費）”理論。斯圖亞特·霍爾的文化產(chǎn)業(yè)理論將以往研究的重心從文化產(chǎn)業(yè)本身轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、消費和傳播過程，并與法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)批判理論不同，它強調(diào)大眾在大眾文化中的主動積極作用。

由于受到第二次世界大戰(zhàn)的影響，許多法蘭克福學(xué)派學(xué)者流亡美國，從此以美國為中心的文化產(chǎn)業(yè)理論研究得到進一步發(fā)展。而在70 年代，當(dāng)深受英國文化學(xué)派理論影響的約翰·費斯克移居美國后，更是成為美國文化產(chǎn)業(yè)理論研究的核心人物。約翰·費斯克關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)理論研究的代表性著作有《閱讀大眾文化》和《理解大眾文化》。約翰·費斯克吸收英國文化研究學(xué)派提出的積極看待大眾文化的觀點。他認(rèn)為大眾具有反抗意識，并且文化本身也是一種動態(tài)性的存在。他圍繞著大眾文化資源與大眾的能動性、大眾文化文本與大眾的參與等方面對大眾文化進行了闡釋。80 年代后，將大眾文化看作公共領(lǐng)域的思想影響越來越大。學(xué)者們將大眾文化看作公共領(lǐng)域，在此，大眾在大眾文化活動中又顯示出其積極能動性。同時，公眾在消費大眾文化時，對大眾文化賦予了自己的意義，因此大眾文化就實際上成為一種公眾自己創(chuàng)造的公共領(lǐng)域。他們看到了文化產(chǎn)業(yè)對于大眾融入文化等方面的積極作用。

二、 文化工業(yè)理論在我國的發(fā)展?fàn)顩r

在中國，大眾文化研究始于20世紀(jì)90年代的中國大眾文化批判，而中國大陸幾乎所有批判大眾文化的著作或文章，都無一例外地引證了法蘭克福的批判理論。我國學(xué)界對于大眾文化的觀點大致經(jīng)歷了這樣三個階段：第一階段，二十世紀(jì)九十年代初期完全照搬法蘭克福學(xué)派文化批判理論，對我國逐漸興起的大眾文化進行了痛快淋漓的批判。第二階段，批判法蘭克福學(xué)派理論與中國實際不相符，其理論并不適用于中國社會。第三階段，全面理性的看待法蘭克福學(xué)派文化批判理論。中國大眾文化研究經(jīng)歷盲目照搬文化工業(yè)批判范式、反思這一范式局限，到對中國大眾文化積極意義的自覺，這一思維過程的進行必然催生出塑造中國特色社會主義大眾文化的訴求。

我國學(xué)者一般只是闡述了法蘭克福學(xué)派從文化工業(yè)的特征方面批判文化工業(yè)理論的內(nèi)容以及理論本身的得失。第一，他們從文化工業(yè)的商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、虛假化以及技術(shù)化等特征方面分析。第二，分析文化工業(yè)是滲透在文化中的意識形態(tài)工具。第三，一部分學(xué)者就本雅明與法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)進行比較，分析科技對文化的影響應(yīng)持肯定態(tài)度還是批判、否定態(tài)度，即利大于弊還是弊大于利。

三、 對我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示

隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國人民的生活品質(zhì)也不斷的提高，人們的閑暇時間不斷增多，人們有了追求快樂和享受的時間和金錢，相應(yīng)的，為適應(yīng)這種需求的增長，中國的文化產(chǎn)業(yè)也不斷的發(fā)展，這種發(fā)展一方面可以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求，另一方面可以拉動中國經(jīng)濟的發(fā)展，似乎是一舉兩得。但是無論是何種文化產(chǎn)業(yè)，都是文化商業(yè)化、技術(shù)化的產(chǎn)物，一切以利潤為上，所以許多文化產(chǎn)品都不可避免的呈現(xiàn)出高數(shù)量和低質(zhì)量，高娛樂性和低品位性的特點，一些庸俗的影視文化作品會使人的思考力和想象力不斷弱化，一些趣味低下的文化產(chǎn)品會毒害我們的人民大眾。當(dāng)今這些文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展迎合了人們關(guān)于快樂與滿足的需求，同時也滿足了文化產(chǎn)品生產(chǎn)商的經(jīng)濟需求，但是在這種雙方似乎都得到滿足的虛假表象背后卻隱藏著巨大的危機，是真正的文化使人產(chǎn)生了滿足和愉悅還是文化產(chǎn)業(yè)帶來的消費使人感到滿足？文化產(chǎn)業(yè)中的文化成為一種程式化運作的結(jié)果，是一種千篇一律的復(fù)制品，人們無需去思考文化的真正意義，也不去追尋文化的本真性和獨一無二性。文化產(chǎn)業(yè)靠著一波又一波的新奇與刺激來維系文化產(chǎn)品的消費者，同時也麻痹著消費者，使其喪失思考文化真正的含義。

而黨的十八大報告提出，要推動文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，到2020年全面建成小康社會，文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。一方面是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可能帶來真正的文化喪失，另一方面我們在推動中國特色社會主義文化發(fā)展和促進中華文化走向世界的過程中又不得不借助文化產(chǎn)業(yè)這一強大的助推器。因此，在這二者的矛盾中，研究文化產(chǎn)業(yè)對于文化意義的消解及其倫理效應(yīng)，對于如何利用文化產(chǎn)業(yè)促進中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮有著重要意義。具體可以表現(xiàn)在如下方面：1、有利于大眾文化的人文提升。2、有利于喚起全社會對大眾文化建設(shè)重要性的認(rèn)識。3、有利于加速當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型，為社會發(fā)展奠定堅實的文化基礎(chǔ)，提供強有力的精神文化支撐。4、通過大眾文化研究為政府決策提供科學(xué)的基礎(chǔ)。5、從世界文化發(fā)展的視角看，大眾文化研究有利于不同國家和民族間的跨文化對話，從而樹立文化發(fā)展的全球性視野。

我們?nèi)绻梢哉_理性的認(rèn)識文化產(chǎn)業(yè)對文化意義的消解及其倫理效應(yīng)，那么在中國特色社會主義文化發(fā)展的過程中我們就可以盡可能避免文化產(chǎn)業(yè)對文化帶來的負(fù)面影響，同時利用文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，更好的促進中國特色社會主義文化的發(fā)展。（作者單位：1.西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院；2.山西師范大學(xué)政法學(xué)院）

參考文獻：

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