張洵

摘要： 明末清初的江南地區(qū)，女性隨著受教育程度的提高，自身社會(huì)地位相應(yīng)改變，其活動(dòng)范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于閨閣的家內(nèi)領(lǐng)地，其中最具典型的代表是巡游的女塾師的出現(xiàn)。明末清初江南地區(qū)的這種社會(huì)性別關(guān)系的轉(zhuǎn)變，與傳統(tǒng)思想對(duì)女性的要求和人們對(duì)封建時(shí)期女性形象的認(rèn)知存在較大的反差，因此傳統(tǒng)的“五四”婦女史觀有其局限性。而發(fā)生這種變化的原因既與明末江南社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，又與當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)松動(dòng)相關(guān)，重新審視明末清初江南地區(qū)女性的角色和地位，有助于相對(duì)客觀地評(píng)價(jià)封建社會(huì)婦女的地位。

關(guān)鍵詞： 明末清初 江南地區(qū)女塾師“五四”婦女史觀女性教育

關(guān)于明末清初江南地區(qū)的女性受教育程度、社會(huì)地位這類問題，在上“女性學(xué)導(dǎo)論”這門課之前，我很少接觸這方面的知識(shí)，也不甚了解。在“女性學(xué)導(dǎo)論”中的“女性與歷史”、“女性與教育”這兩個(gè)專題學(xué)習(xí)的指導(dǎo)下，我檢索出諸多相關(guān)題材的書籍文獻(xiàn)，其中一本《閨塾師：明末清初江南的才女文化》①給我較大的啟迪。

《閨塾師：明末清初江南的才女文化》一書講述的是“明末清初江南富裕地區(qū)和都城周圍的職業(yè)女塾師這一階層的產(chǎn)生和發(fā)展，這些巡游的女性通過為上流人家的女孩兒教授儒家經(jīng)典、詩(shī)歌藝術(shù)和繪畫而謀生”②。在讀這本書的過程中，我發(fā)現(xiàn)書中江南知識(shí)女性群體與我之前所接受的中國(guó)封建社會(huì)女性形象存在很大的差異。在我的觀念里，中國(guó)古代封建時(shí)期的女性是受壓抑的、不自由的，她們沒有受教育和追求自身理想的機(jī)會(huì)，甚至被剝奪了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的權(quán)利，而為所謂的“三從四德”所壓迫，如魯迅筆下的祥林嫂。然而，在讀《閨塾師：明末清初江南的才女文化》一書及其后翻閱相關(guān)的古代女性教育情況的文獻(xiàn)資料后，我才發(fā)現(xiàn)自己的認(rèn)識(shí)偏差，在看待問題時(shí)犯了以偏概全、不加分析的錯(cuò)誤。關(guān)于古代封建社會(huì)女性受教育情況這一問題，不應(yīng)籠統(tǒng)地以儒家理想的婦女史觀替代明末清初江南地區(qū)實(shí)際社會(huì)發(fā)展情況，以及這一社會(huì)背景下女性受教育的具體變化，對(duì)此類問題應(yīng)具體分析。

傳統(tǒng)的為多數(shù)人所接受的是“五四”婦女史觀，然而“五四”婦女史觀能否概括封建社會(huì)各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地域的婦女史卻是值得商榷的。那么何謂“五四”婦女史觀？其實(shí)，魯迅短篇小說《祝?！分械闹魅斯榱稚┚褪恰拔逅摹眿D女史觀的產(chǎn)物，在大多數(shù)中國(guó)人心目中，祥林嫂依然是“傳統(tǒng)中國(guó)女性”的代表，一個(gè)受害的婦女形象。然而，《閨塾師：明末清初江南的才女文化》一書的作者高彥頤卻反問：“封建社會(huì)盡是祥林嫂嗎？”這種帶有批判反思性的思考讓我重新審視自己之前所持的傳統(tǒng)封建女性形象正確與否。書中有這么一段話我很受啟發(fā)：“受害的‘封建女性形象之所以根深蒂固，在某種程度上是出自一種分析上的混淆，即錯(cuò)誤地將標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定視為經(jīng)歷過的現(xiàn)實(shí)，這種混淆的出現(xiàn)，是因?yàn)槿狈δ撤N歷史性的考察，即從女性自身的視角來考察其所處的世界，我不贊同‘五四公式并不全因其不‘真實(shí)，而是‘五四對(duì)傳統(tǒng)的批判本身就是一種政治和意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)……中國(guó)婦女史的研究必須對(duì)特定階段和個(gè)別地區(qū)予以更多的關(guān)注，重視婦女之間的社會(huì)、階層背景差異?！雹?/p>

有了這種新的研究視角，即拋開“五四”臉譜化的女性形象，具體而微地分析明末清初這一特定時(shí)期和江南地區(qū)這一特定地域的女性文化，會(huì)看到和儒家傳統(tǒng)“男女有別”之類的規(guī)定十分不同的社會(huì)情況。江南地區(qū)在明末清初之際日益城市化、商品化，其帶來的不僅僅是財(cái)富的積累，更是對(duì)社會(huì)等級(jí)的沖擊，士、農(nóng)、工、商社會(huì)界限的松動(dòng)，對(duì)“男外女內(nèi)”觀念的動(dòng)搖。正是江南的這種特殊性，給了女性較之以往最大程度地參與社會(huì)活動(dòng)的可能性。一如書中記述明末清初江南地區(qū)的諸多才女，如“來自常熟的著名詩(shī)人歸懋儀（約1762—1832年）就出版了大量詩(shī)歌，其中包括與她的母親（也是一位詩(shī)人）的一個(gè)合集。作為一位塾師，歸懋儀游歷于江蘇和浙江……另一位詩(shī)、畫塾師曹鑒冰，是清朝早期的一位多產(chǎn)作家，她與其母和祖母出版了一本詩(shī)歌合集，還寫了一部傳奇戲劇。另一位18世紀(jì)的作家蘇畹蘭，是浙江仁和一家窮塾師的妻子。她做塾師非常成功，并且最終開辦了自己的女‘家塾”。④這些女塾師在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的聲譽(yù)也很高，因而常常受到高官的雇傭，教授他們的女兒或妾學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)的識(shí)字、繪畫或詩(shī)歌藝術(shù)等知識(shí)。一般她們報(bào)酬很高，諸多文獻(xiàn)資料均提到這樣一個(gè)事實(shí)：“一個(gè)女性的文學(xué)聲望對(duì)其家庭來說，可能是一筆經(jīng)濟(jì)財(cái)富。”這在一定程度上增強(qiáng)了這部分女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，對(duì)她們的家庭地位、社會(huì)地位的提高影響較大。

結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，我不禁感到：“一份工作的意義對(duì)于女性而言絕不僅僅只是一份工作。”“工作”給了女性參與社會(huì)的機(jī)會(huì)和融入社會(huì)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，工作報(bào)酬使女性在經(jīng)濟(jì)上更獨(dú)立、更自主，“工作”中積累的經(jīng)驗(yàn)、建立的人際關(guān)系使女性在工作中不斷地學(xué)習(xí)充實(shí)自己，工作給了女性一份社會(huì)價(jià)值。明末清初的江南地區(qū)的閨塾師們?nèi)绱?，?dāng)今社會(huì)亦如是。一如書中有這么一句話讓我沉思良久：“作為儒家傳統(tǒng)的精神后裔，閨塾師們獲得了一種不容置疑的尊重。”⑤而“尊重”，對(duì)女性而言意義深遠(yuǎn)。

注釋：

①［美］高彥頤.閨塾師：明末清初江南的才女文化.江蘇人民出版社，2005.1.

②［美］高彥頤.閨塾師：明末清初江南的才女文化.江蘇人民出版社，2005.1：134.

③［美］高彥頤.閨塾師：明末清初江南的才女文化.江蘇人民出版社，2005.1：4.

④［美］高彥頤.閨塾師：明末清初江南的才女文化.江蘇人民出版社，2005.1：134.

⑤［美］高彥頤.閨塾師：明末清初江南的才女文化.江蘇人民出版社，2005.1：135.

參考文獻(xiàn)：

［1］［美］高彥頤.閨塾師：明末清初江南的才女文化［M］.江蘇：江蘇人民出版社，2005.

［2］魯迅.魯迅選集（第一卷）［M］.北京：外文出版社，2003.

［3］杜芳琴.女性觀念的衍變［M］.河南：河南人民出版社，2009.

［4］陳東原.中國(guó)古代婦女生活史［M］.北京：商務(wù)印書館，1998.