楊毅偉

摘 要：20世紀(jì)90年代，隨著“國學(xué)熱”的興起，社會(huì)各界對(duì)五四反傳統(tǒng)的爭(zhēng)議不斷。本文從內(nèi)在精神追求和重構(gòu)傳統(tǒng)文化兩個(gè)方面入手分析五四反傳統(tǒng)和當(dāng)前弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，認(rèn)為兩者具有內(nèi)在精神追求的一致性，并且具有一脈相承的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：五四；反傳統(tǒng)；傳統(tǒng)文化；科學(xué)；民主；現(xiàn)代性

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-26-0-01

20世紀(jì)90年代，全國各地掀起了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大浪潮，隨之而來的便是對(duì)“五四新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)”的熱議與批判。五四反傳統(tǒng)與現(xiàn)在提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是水火不容還是息息相關(guān)，真所謂是仁者見仁，智者見智。筆者認(rèn)為五四反傳統(tǒng)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化都追求科學(xué)和民主精神并共同肩負(fù)著重構(gòu)傳統(tǒng)文化的歷史使命，因此兩者息息相關(guān)，一脈相承。

一、共同的精神追求——科學(xué)與民主

20世紀(jì)20年代的中國，軍閥統(tǒng)治，列強(qiáng)侵略，在民族危亡的緊要關(guān)頭，五四新文化運(yùn)動(dòng)響應(yīng)時(shí)代號(hào)召應(yīng)運(yùn)而生。西方先進(jìn)思想不斷被引進(jìn)，嚴(yán)復(fù)《天演論》翻譯著作的出版發(fā)行更是引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。與此同時(shí)，中國幾千年的封建傳統(tǒng)文化正在以摧枯拉朽之勢(shì)茍延殘喘，急需一場(chǎng)社會(huì)變革來幫助其脫胎換骨。

五四的知識(shí)分子受到西方思潮的洗禮，高舉科學(xué)和民主兩面大旗，將矛頭直指中國傳統(tǒng)文化。五四反傳統(tǒng)中所反的是儒家思想中關(guān)于綱常禮教和封建制度方面的內(nèi)容，這些都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但并不是全部意義上的傳統(tǒng)文化，正如李大釗先生所說：“余之抨擊孔子，乃抨擊孔子為歷代君王所雕塑之偶像權(quán)威也，乃抨擊專制政治之靈魂也?！盵1]因此五四反傳統(tǒng)并不是全盤否定傳統(tǒng)，而是試圖消解傳統(tǒng)文化中落后于時(shí)代要求的方面。

五四新文化的先驅(qū)們秉承科學(xué)的態(tài)度，堅(jiān)守民主的精神，摒棄全盤否定傳統(tǒng)的偏激行為，積極發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源，錢玄同曾這樣說：“前幾年那種排斥孔教，排斥舊文學(xué)的態(tài)度很應(yīng)改變，若有人肯研究孔教與舊文學(xué)，鯉理而整治之，這是求之不可得的事。”[2]在這里我們可以看出，五四文化人對(duì)傳統(tǒng)文化的正確審視并對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘與整理。

我們現(xiàn)在所提倡的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是隨著綜合國力的提升以及中國在國際上所遭受的不公正待遇，我們急需一種普遍意義上的價(jià)值認(rèn)同，于是傳統(tǒng)文化被強(qiáng)勢(shì)推向歷史舞臺(tái)。但我們需要清醒的認(rèn)識(shí)到：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并不是簡(jiǎn)單的文化復(fù)古，也不是全盤否定西方，更不應(yīng)該是為了對(duì)抗西方而迫切提出的文化策略。在當(dāng)今全球化的視野中，我們應(yīng)該以一種流動(dòng)的、開放的心態(tài)去看待傳統(tǒng)文化，中西合璧，返本開新是我們發(fā)展傳統(tǒng)文化的必由之路。作為中國現(xiàn)代文化保守主義開山鼻祖的梁漱溟，也確實(shí)承認(rèn)中國文化必須接受并引進(jìn)西方文化中的民主與科學(xué)的精神。至此，我們可以看出，即使是我們現(xiàn)在所弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化，也是用一種科學(xué)的方法和民主的眼光去看待中西文化，既不是復(fù)古，也不是反西，而是汲取兩者的精髓，開創(chuàng)出一種新的文化。

由此，我們可以得出：五四反傳統(tǒng)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化都秉持著科學(xué)與民主的內(nèi)在精神追求，不全盤否定傳統(tǒng)，亦不主張全盤西化；不全盤否定西方，亦不倡導(dǎo)全面復(fù)古。都是一種有選擇的文化發(fā)展，都屬于對(duì)文化現(xiàn)代性的“新”追求。

二、重構(gòu)中國文化的現(xiàn)代性——兩者一脈相承

五四新文化運(yùn)動(dòng)將矛頭直指儒家思想，但目的卻不是消除傳統(tǒng)文化而是重建和創(chuàng)造中國新文化。新文化的“新”并不是專指西方文化，而是區(qū)別于西方文化與傳統(tǒng)文化而有待去開發(fā)創(chuàng)造的一種未來文化。五四先驅(qū)們?cè)诮鈽?gòu)封建專制思想的同時(shí)，以實(shí)際的行動(dòng)去關(guān)注傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用，為中國文化的現(xiàn)代性建構(gòu)尋求傳統(tǒng)的支持。陳獨(dú)秀在《新青年》上指出：“決計(jì)一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代先哲當(dāng)代先哲和我們自己所想的……”[3]我們可以看到五四先驅(qū)們所提倡的中西綜合觀念。傳統(tǒng)不能丟，西方要學(xué)習(xí)，過去不能忽略，努力創(chuàng)造現(xiàn)代，才能真正實(shí)現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代性。

但任何歷史的發(fā)展都不是一蹴而就的，五四反傳統(tǒng)，為中國文化現(xiàn)代性的發(fā)展開辟了道路，但現(xiàn)代性的徹底實(shí)現(xiàn)仍舊需要?dú)v史的沉淀，這是一個(gè)過程而非一個(gè)階段，我們現(xiàn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化正是接過五四反傳統(tǒng)手中的接力棒，重新?lián)?fù)起中國文化現(xiàn)代性重建的歷史任務(wù)。湯一介在1994年《古今中西之爭(zhēng)與現(xiàn)代文化的發(fā)展》中指出：“真正把中國傳統(tǒng)文化放在整個(gè)世界文化發(fā)展的總趨勢(shì)中考察，使得中國文化的真精神和時(shí)代的要求接軌，這將是中國文化走出困境的唯一出路。”[4]清華大學(xué)國學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來先生也講到：“我們將以“中國主體，世界眼光”為宗旨……這種文化主體性的挺立是在和世界文化和世界性的中國文化研究的密切溝通中確立起自己的地位?！盵5]因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化早已不是單純的文化復(fù)歸，而是在不斷地反省與選擇中重建和創(chuàng)構(gòu)中國文化。

歷史的發(fā)展總是如出一轍的相似，在中國文化現(xiàn)代性發(fā)展的觀念上，五四反傳統(tǒng)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化可謂是“英雄所見略同”。五四反傳統(tǒng)為文化的現(xiàn)代性發(fā)展開辟了方向，而今的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是對(duì)前者承接與再發(fā)展，兩者在中國文化近現(xiàn)代的發(fā)展史上扮演了同樣重要的角色，發(fā)揮了同樣重要的作用。

五四反傳統(tǒng)與現(xiàn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有共同的精神追求—科學(xué)和民主，兩者在對(duì)于中國文化現(xiàn)代性的建構(gòu)上，息息相關(guān)，一脈相承。

注釋：

[1]李大釗《自然的倫理觀與孔子》，《李大釗全集》，第1卷，第82頁.

[2]錢玄同.致周作人[A].魯迅研究資料：第9輯[C].天津：天津人民出版社，1982.

[3]任建樹等.陳獨(dú)秀著作選：第2卷[M].上海：上海人民出版社，1993.

[4]《新華文摘》1995年第5期第20頁.

[5]陳來主編《清華國學(xué)叢書》，總序.