楊舒

摘 要：蘇童是當(dāng)代的一位先鋒作家，他的小說中充滿了對于人性的思考和追問。本篇論文主要以蘇童的長篇小說為材料，從他的小說中的人物如何面對苦難為主要內(nèi)容，來探究他對于苦難文化的思考。

關(guān)鍵詞：苦難；罪惡；逃離；死亡；解脫

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-26-0-02

蘇童是一位擁有著敏銳的感受力和社會責(zé)任感的作家。他能從時(shí)代發(fā)展的各個(gè)階段入手，講述社會生活對于人性的影響。而人在種種生存境遇中遭遇的“苦難”則是蘇童長篇小說中的重要主題之一。從其作品的人物命運(yùn)中我們時(shí)時(shí)刻刻都能感受到與現(xiàn)實(shí)的緊張關(guān)系。不同的人有不同的苦難，而苦難于不同的人也有不同的選擇。

一、苦難對于生存衍生罪惡

社會是一個(gè)大熔爐，個(gè)人很難以一己之力改變社會，所以更多時(shí)候人們往往是被動的順應(yīng)社會，在正義與邪惡，溫暖與冷漠，幸福與辛酸，尊重與欺凌中被社會洗禮和重塑，在順從與反抗中追求自身的平衡。但當(dāng)越來越多的苦難加之于一個(gè)人身上，為了生存，有時(shí)則會衍生出罪惡。

《米》中的五龍是一個(gè)從鄉(xiāng)村逃荒到城市的青年壯漢，想憑自己的一身力氣在城市中生存。而當(dāng)單純的生存愿望遭遇城市的欺侮與壓榨，那顆原本質(zhì)樸的心便再不甘寂寞。五龍一只腳才從楓楊樹家鄉(xiāng)邁進(jìn)城市，另一只腳就被絆倒遭受了襠下之辱。起初五龍對這屈辱和壓榨產(chǎn)生的罪惡的態(tài)度是防備和回避。而米店老板的壓榨和姐妹二人的侮辱，讓他體會到了社會的不公和人情的虛假，他的自尊心受到了嚴(yán)重傷害。他開始變得焦躁，骨子里的仇恨開始生根發(fā)芽，反抗和報(bào)復(fù)的心理開始蠢蠢欲動。之后，五龍看到碼頭兄弟會憑借惡行和暴力，干任何事情都易如反掌，更讓五龍意識到，在這個(gè)城市，與財(cái)富和權(quán)力帶給人的威力相比，生命根本不值一提。仇恨在他心中經(jīng)過一次又一次發(fā)酵，似乎已經(jīng)不可遏制。凡此種種來自城市的惡在五龍的心中孕育了以惡制惡的想法。他以暴力和殘忍為手段，一步一步掃光了之前的屈辱和憤恨，實(shí)現(xiàn)了金錢欲，情欲，和權(quán)力欲，實(shí)現(xiàn)了他的生存愿望，進(jìn)而滿足了他的變態(tài)欲望。

然而，當(dāng)我們跳出種種罪惡帶給我們的情感沖擊之后，我們不禁要回頭追問，是什么改變了這個(gè)原本單純質(zhì)樸的鄉(xiāng)村漢。而這也正是作家在這罪惡的表象之后所真正想要帶我們思考的問題。我們可以清晰地看到，小說中的五龍一出場，給人帶來的是一種撲面而來的單純和質(zhì)樸，甚至讓人感覺有一絲軟弱和幼稚。他的惡，是先被城市的大環(huán)境所侵染，又在侵染中被蹂躪欺凌，后在仇恨和欲望中一點(diǎn)點(diǎn)滋生出來的。而文中無數(shù)次的“回鄉(xiāng)”情節(jié)更讓我們感嘆，五龍的內(nèi)心其實(shí)始終有一處柔軟溫暖的地方，他讓五龍?jiān)诠陋?dú)絕望時(shí)有所依靠，在作惡多端時(shí)有所救贖，在遭遇威脅時(shí)有所歸屬。五龍雖惡，但卻并不能引起我們的恨，因?yàn)樵谒膼褐?，我們時(shí)時(shí)處處都能感受到來自外界的壓力和生存苦難帶給我們的無力、掙扎和空虛。作者實(shí)際上是通過五龍的改變，揭示了都市淫靡文化摧殘一個(gè)鄉(xiāng)村生命的全過程。

二、苦難對于靈魂衍生逃離

“逃離”這一意象在蘇童的小說中并不陌生。他筆下的人物，似乎經(jīng)常被靈魂深處的某種苦難所糾纏，在一種被迫的接受和突破的掙扎中尋求自身的解脫。

比如《黃雀記》中的仙女經(jīng)歷了五次逃離。仙女每一次的離開，看似冰冷無情，卻也是被逼無奈，她每一次的回歸，并不是以離開為目的，可最終都是以被迫逃離為結(jié)果。小說的結(jié)尾讓我們不禁感嘆，仙女雖然人得到了解脫，但她的心真的能夠擺脫一直縈繞在她心中的種種糾纏嗎？

再比如《我的帝王生涯》中的燮王端白。他是君臨天下、唯我獨(dú)尊的皇帝，本應(yīng)有著蕓蕓眾生難以企及的生存自由和生命境界，但作者揭示的卻是這個(gè)生存?zhèn)€體的絕望心態(tài)和生存困境。端白的無權(quán)、無奈、無力、無能、沮喪、憤怒、悲愴似乎把他逼到了一個(gè)進(jìn)無可進(jìn)退無可退的境地，找不到可以釋放的地方，偶然看到的走索使他心生興趣但又沒有機(jī)會付諸行動，心中的壓抑甚至導(dǎo)致了他變態(tài)的殘忍暴虐，但這偶爾能夠決定生死喜好的滿足感，也讓他漸感焦躁和空虛。最終端文的進(jìn)攻使端白順理成章地完成了逃離，從而一步步實(shí)現(xiàn)了走索的夢想。端白的天性由此得到釋放，天賦由此得到發(fā)揮，人生也由此才真正開始。而本以為在空中走索所獲得的輕松和自在讓他徹底擺脫了皇宮中的精神摧殘和恐懼絕望，可最后他又鬼使神差地回到了京城，親眼目睹了大燮國的滅亡。蘇童用他筆下的端白形象地展示了中國帝王文化窒息吞噬生命的本質(zhì)。

不同的地位，不同的生存困境和苦難，蘇童讓我們懂得，人生在世，所有人都面臨著痛苦、掙扎、憤怒、逃離，可千逃萬逃似乎又總也逃不出命運(yùn)的魔爪。

三、死亡于苦難是一種救贖或解脫

蘇童在他的小說中嘗試著用罪惡去反抗苦難、用逃離去擺脫苦難，但這兩種方式的結(jié)果卻都不盡如人意。但蘇童并沒有停止他的探索，既然活著無法逃出充滿苦難的生存境遇，那么死亡，似乎是唯一一種能夠得到救贖和解脫苦難的方式。

《黃雀記》中年輕的柳生因荒唐事產(chǎn)生的負(fù)罪感，不僅使他喪失了他在香椿樹街大名鼎鼎的孩子王似的威風(fēng)，更抑制了作為一個(gè)男孩在這個(gè)本該無憂無慮天馬行空的青春期的所有快樂，他變得謙卑而世故。柳生隨后雖做出了許多救贖行為但無論如何都無法擺脫內(nèi)心的愧疚，這種感覺像一把繩索緊緊地將柳生套牢，無法掙脫。柳生多年的茍且偷生，其實(shí)并不比入獄活得容易，一直以來巨大的精神壓力和心理負(fù)疚甚至扭曲了他的人格。柳生終于用死，擺脫了保潤帶給他的夢魘，仙女帶給他的歉意，完成了真正的贖罪和解脫。

《我的帝王生涯》中剛烈的楊夫人為揭露遺詔騙局被賜死，為先王殉葬；英勇的楊松為國浴血奮戰(zhàn)，不僅沒有得到封賞和犒勞，在撫腸垂死之際卻被射死；參軍張直由于燮王的出爾反爾，被迫與端文比劍授印而無辜?xì)屆?；瘦小蒼白、忠心耿耿的太監(jiān)燕郎，一路風(fēng)塵仆仆，最終成為敵軍刀下的陰魂，以死完成了對主子端白的全部追尋；就連那個(gè)純潔如天使般的八歲小女孩玉鎖最終也是以死成就了她永恒的完美。這些輕若草芥的生命承受了太多的苦難，死亡是他們短暫人生最完美的歸宿，也是他們解脫苦難的唯一方式。而《菩薩蠻》里的大姑，最終用死完成了對整個(gè)家的責(zé)任使命，也用死解脫了她在人間的種種苦痛。

四、死亡于苦難也不是真正的解脫

如果說死亡是我們能想到的解脫苦難最絕決的方式，那么蘇童則用《菩薩蠻》殘忍地向我們訴說：即使死亡，也無法獲得最終的解脫。生存境遇的惡劣甚至對幽靈世界產(chǎn)生了一種破壞，跨越過了死亡以后依然有的那種本該是活著的正常人才可以感受到的災(zāi)難疼痛艱難等感覺和意識，也在破壞著生命對于死后的想象。

華金斗因?yàn)槠拮拥淖詺⒍v火入獄，入獄后自己也自殺身亡。死后本該無牽無掛的進(jìn)入天界，而他則因掛念家人一直在香椿樹街的上空徘徊守望。華金斗對每一位家人都有無法割舍的感情，也促使了他在死后仍然痛苦糾結(jié)。大姑的付出與糊涂，讓華金斗既感激又憤恨。兒子獨(dú)虎被別人欺負(fù)自己又不爭氣，讓他既愧疚又生氣；大女兒新梅的忘恩負(fù)義和照顧腦血栓老公的艱辛，讓他既傷心又心疼；二女兒新蘭的意外懷孕和引產(chǎn)死亡，讓他無限哀傷；兩個(gè)小女兒長大后的傲慢輕狂又不自知，讓他充滿氣惱和無奈；而妻子的背叛則無疑使他徹底崩潰。他離開一直守望著的家人，想回到天界找到自己的歸屬地，卻發(fā)現(xiàn)天上地下都已沒有他的容魂之地。這是何等的凄涼與絕望啊！

蘇童賦予了華金斗死亡的權(quán)利，但華金斗卻沒有因此而擺脫痛苦。雖然跨過了死亡，卻依然還覺得自己陷在爛泥里無法自拔。生與死之間互相影響、互相干擾、互相破壞，生與死的兩種狀態(tài)之間已然沒有了陰陽兩界、人鬼分明、截然不同的本質(zhì)區(qū)別。痛苦與無奈等生存苦痛，即使是死后也無法得到解脫。

蘇童用他的幾部長篇小說為我們展示了人在生存中所面臨的種種苦難，和面對苦難時(shí)人們的抉擇，從中深刻地揭示了人性的選擇和人類面對“宿命”時(shí)的無力感。蘇童對于苦難的殘忍揭露體現(xiàn)了一位作家對生命的體驗(yàn)和對人性的探究，但我們還是要積極樂觀的面對生活，以健康昂揚(yáng)的心態(tài)迎接生活給予我們的挑戰(zhàn)！

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇童：《米》，上海文藝出版社，2005年12月第1版。

[2]蘇童：《黃雀記》，作家出版社，2013年8月第1版。

[3]蘇童：《菩薩蠻》，上海文藝出版社，2004年8月第1版。

[4]蘇童：《我的帝王生涯》，上海文藝出版社，2005年12月第1版。