摘 要：魯迅是一面鮮明的愛(ài)國(guó)與戰(zhàn)斗的旗幟，他的愛(ài)國(guó)主義思想貫穿著他全部的作品，貫穿著他的全部生命，這是戰(zhàn)士魯迅一生事業(yè)中非常杰出和始終一致的特征。他的科學(xué)救國(guó)思想，他對(duì)于國(guó)民性的深刻剖析以及他對(duì)于進(jìn)化論與超人哲學(xué)的獨(dú)到理解，都滲透著他強(qiáng)烈的憂患意識(shí)；主張不僅要建設(shè)物質(zhì)文明，尤其要建設(shè)精神文明；不僅要發(fā)展科學(xué)，尤其要提倡新文藝。魯迅文藝?yán)碚摰乃枷雴⒚蓛r(jià)值是巨大的，為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)、為馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：“五四”前夕；魯迅；精神文化；先驅(qū)

作者簡(jiǎn)介：陳艷梅（1967.12-），女，沈陽(yáng)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)與科研部副教授，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃c美學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21-0-01

“五四”前夕愛(ài)國(guó)先驅(qū)們的思想文化，是與世紀(jì)初年中國(guó)的民族危機(jī)相伴而生的，它孕育在同西方新學(xué)思潮的接觸里，誕生在對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)中。其主要標(biāo)志是人們開(kāi)始用現(xiàn)代新眼光向西方和古代尋求先進(jìn)思想，并以其施于生活和藝術(shù)，賦予文學(xué)藝術(shù)以嶄新的理論面貌和實(shí)踐價(jià)值。魯迅就是一面鮮明的旗幟，他的愛(ài)國(guó)主義思想貫穿著他全部的作品，貫穿著他的全部生命。

魯迅最初是抱著科學(xué)救國(guó)的思想，向封建文化、封建迷信進(jìn)攻，促進(jìn)國(guó)人的維新。他認(rèn)為西歐各國(guó)所以生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)，社會(huì)文明比較“進(jìn)步”，乃是得力于科學(xué)的緣故。他在主張以科學(xué)為立國(guó)之本的同時(shí)，接受了達(dá)爾文生物進(jìn)化論的科學(xué)思想，這使他更加深信科學(xué)救國(guó)道路的正確性。在這種愛(ài)國(guó)主義思想的支配下，他著力于介紹進(jìn)步的科學(xué)思想，寫(xiě)下《中國(guó)地質(zhì)略論》、《說(shuō)鉭》、《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》等宏文，這些著作對(duì)當(dāng)時(shí)的思想界產(chǎn)生了一定的影響。為了拯救祖國(guó)于垂危之際，魯迅不斷地探索和追求著，但他很快就發(fā)現(xiàn)科學(xué)并不是救國(guó)的根本之道；我們的第一要著，是要改變國(guó)民的精神。無(wú)論是科學(xué)救國(guó)，還是以文藝去喚醒國(guó)人的覺(jué)醒，魯迅都是從救國(guó)的立場(chǎng)出發(fā)的，為了實(shí)現(xiàn)他的這種愿望，他積極籌辦文藝刊物，提倡文藝運(yùn)動(dòng)，并努力介紹富有民主思想符合愛(ài)國(guó)主義思想的西洋文學(xué)，寫(xiě)下了《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，《破惡聲論》，及《文化偏執(zhí)論》等著名的論文，以科學(xué)刷新社會(huì)，一變而為以文藝喚起反抗，這是啟蒙主義者魯迅思想的進(jìn)一步發(fā)展；愛(ài)國(guó)主義和追求進(jìn)步與解放的思想始終鼓舞著他，讓他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望到自己的民族的將來(lái)。他把自己擬辦的刊物命名為《新生》并參加革命團(tuán)體光復(fù)會(huì)。可見(jiàn)，他不是在那里空等待，“我以我血薦軒轅”，這種以身許國(guó)的精神，是值得我們肅然起敬的。

魯迅早期重視文化問(wèn)題，與他的改造國(guó)民性思想是相聯(lián)系的。進(jìn)化論使魯迅認(rèn)識(shí)到，自然進(jìn)化、社會(huì)進(jìn)化、人們的思想道德也在進(jìn)化。把文化當(dāng)作革命根本的“文化決定論”，是魯迅早期文化觀的一個(gè)特點(diǎn)。他在中西文化比較中分析了中國(guó)國(guó)民主性的特點(diǎn)和不足，堅(jiān)持反對(duì)一切向往古代的傳統(tǒng)觀念，批評(píng)“不攖”思想的乖謬，提出要打破“污濁之和平”，象“攖人心”的西方“摩羅”派詩(shī)人那樣，勇于抗?fàn)?，使我們的?guó)家在抗?fàn)幹袕?qiáng)盛起來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，魯迅的研究是有意義的，這不僅因?yàn)樗窃缙谥形魑幕容^的探索，具有開(kāi)拓作用，而且他的比較是從中國(guó)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要出發(fā)，他的反對(duì)守舊、戀古、自大、怯斗，都有強(qiáng)烈的針對(duì)性，是有積極作用的。中國(guó)自從淪為半殖民地半封建社會(huì)后，一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者，他就必須舉起反帝反封建的大旗，為祖國(guó)的獨(dú)立、解放而斗爭(zhēng)，而魯迅正是這樣偉大的旗手之一，他的思想明顯超越了和他同時(shí)代的那些抱有愛(ài)國(guó)主義思想的人們。

魯迅早期由于接受了進(jìn)化論和尼采“超人”哲學(xué)的影響，并以此來(lái)考察歷史與現(xiàn)實(shí)、科學(xué)與文藝，批判重物質(zhì)而忽視精神、重科學(xué)而忽視文藝的偏頗，批判扼殺個(gè)性的社會(huì)政治和傳統(tǒng)觀念。認(rèn)為不僅要建設(shè)物質(zhì)文明，尤其要建設(shè)精神文明；不僅要發(fā)展科學(xué)，尤其要提倡新文藝，他的審美觀從一開(kāi)始，就具有強(qiáng)烈的反封建精神?？梢?jiàn)，魯迅也把“美藝文章”看作是改變精神面貌，實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放的重要手段。魯迅對(duì)于精神文明的論述最初始于其探討“中國(guó)國(guó)民性”問(wèn)題，其領(lǐng)域多是集中于“人”的精神契機(jī)方面，這是魯迅對(duì)于整個(gè)民族如何奮發(fā)前進(jìn)的精神契機(jī)方面的思考，進(jìn)入了一個(gè)更為實(shí)在和具體的領(lǐng)域。魯迅洞察到資本主義社會(huì)精神生活的墮落，對(duì)被鼓吹為美妙無(wú)比的資本主義制度給予尖銳的批判，這無(wú)疑是深刻的。但是，資本主義精神生活的腐朽墮落，并不能簡(jiǎn)單地歸咎于物質(zhì)文明的高度發(fā)展，根本原因還在于資本主義制度本身，在于其固有的各種矛盾和危機(jī)。魯迅這種思想邏輯的出現(xiàn)，只能認(rèn)為是中國(guó)近代思想史經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期發(fā)展的結(jié)果——早期改良主義者首先看到的是改變中國(guó)的經(jīng)濟(jì)契機(jī)問(wèn)題，后來(lái)才逐步看清了精神契機(jī)的問(wèn)題；魯迅由于特別重視人的精神與內(nèi)心的緣故，就更是將這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)到了極端重要的程度。這個(gè)關(guān)于“人”的命題，經(jīng)過(guò)了大約十年左右，在“五四”前后的啟蒙主義運(yùn)動(dòng)中，幾乎成為當(dāng)時(shí)不少思想先驅(qū)者所共同考慮的問(wèn)題了。

盡管“五四”前夕的美學(xué)先驅(qū)者們的文化思想中存在著太多的局限性，但在當(dāng)時(shí)激烈的中西文化的沖撞交匯中，在救亡圖存的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)這一最重大、最急迫的目標(biāo)之下，其理論的思想啟蒙價(jià)值是巨大的。它不但標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段，同時(shí)也為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了文化基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]閔開(kāi)德、吳同瑞：《魯迅文藝思想概論》，北京大學(xué)出版社，1986年版。

[2]姚全興：《中國(guó)現(xiàn)代美育思想述評(píng)》，湖北教育出版社，1989年版。