緒可望 楊 忠

(東北師范大學(xué)，長春130024)

1 引言

20世紀(jì)的哲學(xué)史總體上講是一部語言哲學(xué)史。語言、思維和現(xiàn)實之間的關(guān)系問題是近現(xiàn)代各哲學(xué)流派無法回避且必須作出正面回答的一個重要問題。因此，各哲學(xué)流派的語言觀，尤其是語義觀成為它們進(jìn)行激烈思想爭辯的重要場所之一。客觀主義哲學(xué)和辯證唯物主義哲學(xué)，即馬克思主義哲學(xué)，是對近現(xiàn)代人類思想歷史進(jìn)程和社會歷史進(jìn)程產(chǎn)生重大影響的哲學(xué)體系。20世紀(jì)70－80年代以來，人們對語言的研究逐步深入到概念和思維領(lǐng)域，伴隨著這一過程，以Lakoff，Johnson等為代表的大批語言學(xué)家和哲學(xué)家創(chuàng)立體驗哲學(xué)，也稱經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)。這三種哲學(xué)對語言問題都有過闡述，但客觀主義哲學(xué)和經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)對語言問題的闡述更加具體、更加系統(tǒng)，分別形成客觀主義的外延論和內(nèi)涵論語義觀以及經(jīng)驗現(xiàn)實主義的認(rèn)知語義觀。相對來講，辯證唯物主義哲學(xué)對語言問題的闡述顯得較為薄弱，基本上沒有形成較為系統(tǒng)的語言理論，尤其是語義理論。本文擬對比研究以上各哲學(xué)流派認(rèn)識論和語義觀的核心——語言、思維和現(xiàn)實的關(guān)系問題，并側(cè)重在辯證唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)上具體分析和挖掘辯證唯物主義的語言觀。辯證唯物主義哲學(xué)在19世紀(jì)以來的人類思想史和社會發(fā)展史上占有重要地位，對它的語言觀進(jìn)行更加深入的研究和挖掘十分必要。

2 真理觀比較

無論是經(jīng)驗論還是唯理論，客觀主義認(rèn)識論始終堅持認(rèn)為有絕對的、先驗的關(guān)于客觀世界的真理存在。雖然不能明確地回答真理來自哪里，存在于何處，但它們?nèi)匀粓猿诌@一觀點，所不同的只是獲取真理的途徑和手段。經(jīng)驗論者認(rèn)為獲取真理的唯一途徑就是人類的感覺和經(jīng)驗。唯理論者認(rèn)為感覺和經(jīng)驗是靠不住的，獲取真理的唯一手段是人類的邏輯推理能力，在獲取真理時要堅決摒棄其他任何因素的干擾。我們看到不管是經(jīng)驗論還是唯理論，它們都持有可知論，認(rèn)為客觀世界及其規(guī)律是可以認(rèn)識的。

辯證唯物主義同樣堅持可知論，認(rèn)為客觀世界是物質(zhì)的。既然是物質(zhì)的世界，那就可以被人類認(rèn)識。但與客觀主義認(rèn)識論不同的是辯證唯物主義的認(rèn)識論既反對經(jīng)驗論又反對唯理論。毛澤東就曾明確指出，“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論”(毛澤東1991:291)。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為沒有上升到理性思維的感覺和經(jīng)驗不可能反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，停留在感覺和經(jīng)驗基礎(chǔ)上的反映論只能是機(jī)械的反映論;單純的理性思維缺乏與客觀物質(zhì)世界的聯(lián)系，并且思維成果的正確與否無法得到最終的檢驗。據(jù)此，辯證唯物主義認(rèn)識論提出了實踐的觀點，認(rèn)為實踐是聯(lián)系主觀與客觀、思維與現(xiàn)實的橋梁，只有實踐才能檢驗思維的最終成果是否是對于客觀物質(zhì)世界的真理性的認(rèn)識?？梢?，獲得真理的途徑之不同是客觀主義認(rèn)識論與辯證唯物主義認(rèn)識論的重大區(qū)別之一。辯證唯物主義認(rèn)識論持有的也是可知論。

經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)誕生于20世紀(jì)80年代，其理論體系目前正處于建設(shè)之中，關(guān)于認(rèn)識論的一些重大問題還沒有明確、正面的回答。我們認(rèn)為經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)在世界是否可知的問題上態(tài)度曖昧，我們從經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)代表人物的論述中可以分析出他們所持有的是一種相對的、有保留的可知論的觀點。從維特根斯坦后期的家族相似性理論到Lakoff等人對范疇理論的重新思考以及Lakoff對數(shù)理邏輯和愛因斯坦物理理論的哲學(xué)解讀，這一切都表明經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)認(rèn)為人類的思維世界和語言世界是基于人類的體驗和經(jīng)驗的，它們與現(xiàn)實世界之間始終存在著一定的差異。人類對外部世界的認(rèn)識既然是通過思維和語言來實現(xiàn)的，那么人類就永遠(yuǎn)無法達(dá)到對客觀外界的絕對的真理性的認(rèn)識。在他們看來，人類對外部世界的一切認(rèn)識都烙上了人的印記，永遠(yuǎn)都是隔著鏡子在看事物。換句話說，真理永遠(yuǎn)是相對的，絕對真理只能是一種美好的幻想。

3 語言觀比較

3.1 客觀主義語言觀

客觀主義的語言理論建立在其認(rèn)識論基礎(chǔ)之上?？陀^主義的語言觀重點體現(xiàn)在其語義觀上。比較典型的客觀主義語義理論包括指稱論、觀念論、證實論、真值論、真值條件論以及蒙塔古語義學(xué)等。我們認(rèn)為從廣義上來講，所有這些語義理論都可視為外延論語義學(xué)，因為它們強(qiáng)調(diào)的都是語義與外部世界之間的直接聯(lián)系，不同之處只是看問題的角度不同而已，其所追求的目標(biāo)都是對客觀世界進(jìn)行如實的、精確的描寫與再現(xiàn)。

維特根斯坦的名著《邏輯哲學(xué)論》所討論的中心議題就是語言和世界的關(guān)系問題。人們把《邏輯哲學(xué)論》對語言本質(zhì)的思考總結(jié)為“圖象理論”?！皥D象理論”的基本構(gòu)想是:語言與世界對應(yīng)，語句構(gòu)成命題，命題是事態(tài)的圖象。(陳嘉映2003:143)可見，其圖象理論是較為典型的外延論語義學(xué)理論。弗雷格在前者的基礎(chǔ)上更進(jìn)了一步，區(qū)分了系統(tǒng)意義(sense)和外指意義(reference)。他認(rèn)為在語詞和現(xiàn)實世界之間還存在有“觀念”這一心理表征層面，語詞的意義是它所表達(dá)的思想或概念?？墒窃诟ダ赘竦睦碚擉w系里，“觀念”是如實地、鏡像般地反映客觀世界，所以雖然多了一個“觀念”的層次，其實他的語義理論仍是一種外延論。維也納學(xué)派基于邏輯實證主義發(fā)展出證實論語義理論。他們強(qiáng)調(diào)一個命題的意義在于其經(jīng)驗成分，它要得到經(jīng)驗的證實才有意義，它的意義就等同于證實它的方法。真值論認(rèn)為研究語句的意義就是要研究其所表達(dá)的思想在哪種情況下為真，哪種情況下為假。真值條件論與蒙塔古語義學(xué)也都在很大程度上從外延的角度論述了語句和命題的意義，其理論追求也同樣是語言表達(dá)與客觀世界的同一性。

3.2 經(jīng)驗現(xiàn)實主義語言觀

Lakoff和Johnson等人從研究范疇理論出發(fā)，對人類的概念結(jié)構(gòu)和認(rèn)知模式不斷探索和總結(jié)，進(jìn)而企圖揭示整個人類認(rèn)知系統(tǒng)的工作機(jī)制。Lakoff等人摒棄了客觀主義哲學(xué)的形而上學(xué)的邏輯思辨方法，轉(zhuǎn)而借助于Labov，Rosch，Kay以及Narayanan等人的心理學(xué)或神經(jīng)生理學(xué)實驗的成果(高遠(yuǎn) 李福印2007:127－133)，吸取了維特根斯坦后期哲學(xué)的家族相似性理論，開始從認(rèn)知的角度重新思考和研究人類的概念結(jié)構(gòu)和語言意義的關(guān)系。從范疇和類典型理論出發(fā)，逐漸揭示了人類隱喻思維的工作機(jī)制和人類種種普遍的認(rèn)知模式。隨著研究的深入，Lakoff和Johnson等學(xué)者逐漸開始對傳統(tǒng)的客觀主義哲學(xué)產(chǎn)生了懷疑，他們對語義問題的研究走了一條非客觀主義的、基于人類體驗和經(jīng)驗的路子，進(jìn)而創(chuàng)建了一種全新的哲學(xué)，即經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)。

緊隨Lakoff和Johnson之后涌現(xiàn)出了一大批認(rèn)知語義 學(xué) 家，包 括 Jackendoff， Langacker，Givon， Taylor，Geeraert，F(xiàn)auconnier，Sweester等。所有這些學(xué)者都對認(rèn)知語義學(xué)的建立和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，從而大大推動和促進(jìn)了認(rèn)知語義學(xué)的發(fā)展。他們的觀點雖有一些差異，但都否定客觀主義的研究方法，運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)的最新研究成果，強(qiáng)調(diào)語義研究中的經(jīng)驗觀、百科觀、概念觀、原型觀、意象圖式觀、隱喻觀、寓比觀、象似觀、認(rèn)知模型與激活理論等，這些都與客觀主義語義學(xué)截然不同，也是客觀主義語義理論所無法比擬的。經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)現(xiàn)在越來越成為當(dāng)今社會的一種有影響力的意識形態(tài)，越來越擠身于主流哲學(xué)之列。在語言研究領(lǐng)域里，它已經(jīng)成為眾多研究者的有力的認(rèn)識論和方法論工具，指導(dǎo)著人們對語言現(xiàn)象和規(guī)律作出更深刻和合理的解釋。

4 辯證唯物主義語言觀及其豐富和發(fā)展

4.1 實踐與體驗

從辯證唯物主義代表人物的理論著述中可以發(fā)現(xiàn)其語言觀是較為宏觀的，而經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)的誕生始于其對語言與概念思維的關(guān)系的研究。它集中論述的恰恰是較為系統(tǒng)的、具體的語言觀和語義觀。因此，它有可能對辯證唯物主義的認(rèn)識論和語言理論作出進(jìn)一步的補(bǔ)充和發(fā)展，這在理論上有其可能性和可行性。

我們認(rèn)為，辯證唯物主義哲學(xué)和經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)雖然在本體論上存有一定的差異，但從主客體互動的角度來看兩者存有較大的相似性。馬克思主義哲學(xué)在其認(rèn)識論部分特別突出強(qiáng)調(diào)實踐在認(rèn)識中的重要作用。經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)的體驗觀與馬克思主義哲學(xué)的實踐觀基本上是相一致的。相關(guān)的著名哲學(xué)命題有“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，“沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)”，“實事求是”等。毛澤東認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐。(毛澤東1991:284)馬克思和恩格斯于1845年在《德意志意識形態(tài)》一文中指出，“語言是一種實踐的、即為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實的意識”(馬克思恩格斯1960:34)。

Sweester曾指出，“我堅決同意那些語義學(xué)家的觀點，認(rèn)為語義是根植于人類認(rèn)知經(jīng)驗的，包括文化世界、社會世界、心智世界和物理世界的經(jīng)驗”(Sweester 1990:12)。Gee也指出，“語言關(guān)系并不存在于特殊的社會實踐之外，也不是在這種實踐之外學(xué)得的，語言關(guān)系本身就是社會實踐的一個不可分割的組成部分”(Gee 1999:30)。經(jīng)驗現(xiàn)實主義認(rèn)識論同辨證唯物主義認(rèn)識論一樣認(rèn)為“實踐”，即“體驗和經(jīng)驗”在人類認(rèn)識中起著十分重要的作用。

4.2 語言與思維

斯大林對語言與思維的關(guān)系問題進(jìn)行過較為具體的論述，他在《馬克思主義和語言學(xué)問題》中說，“無論人的頭腦中會產(chǎn)生什么樣的思想，以及這些思想什么時候產(chǎn)生，它們只有在語言材料的基礎(chǔ)上、在語言的詞和句的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和存在。沒有語言材料、沒有語言的自然物質(zhì)的赤裸裸的思想是不存在的”(斯大林1979:527)。我們從斯大林的論述至少可以得出這樣的結(jié)論:辯證唯物主義認(rèn)識論已經(jīng)認(rèn)識到語言是思維的一種物質(zhì)手段和體現(xiàn)形式，并將思維固定下來。這種觀點和認(rèn)知語義觀基本吻合，但認(rèn)知語義理論對這一觀點又作了進(jìn)一步的發(fā)展。認(rèn)知語義學(xué)家們把語言和思維作進(jìn)一步切分，認(rèn)為語言不能完全等同于思維，思維是一種心理活動，決定著語言的表達(dá)形式，語言并不能完全描述思維和心理活動。皮亞杰認(rèn)為形象思維和運(yùn)算思維都不依賴于語言。Foconnier和Turner也認(rèn)為內(nèi)部認(rèn)知運(yùn)作獨立于語言。Lakoff也指出理性思維可以超越文字符號，并且進(jìn)一步指出，“有意識思維只是巨大冰山露出水面的一角，……無意識思維至少占整個思維的95%”(Lakoff 1999:13)。

經(jīng)驗現(xiàn)實主義不僅把思維和語言進(jìn)行切分，同時還指出模糊性是語言尤其是語義的重要特征，不容忽視。正如王曉升指出的那樣，“在維特根斯坦看來，雖然日常語言字詞的意義可能是模糊的，但是只要它正常地發(fā)揮作用，達(dá)到目的，那么它就是合適的。雖然精確的語言是令人仰慕的，但是它們不僅是脫離生活的，在生活中無法使用，而且人們所追求的這種精確性是制定不來的”(王曉升1999:67)。

4.3 三個世界的劃分與真理的相對性

我們還應(yīng)該注意到即便是面對相同的外部世界，不同的民族甚至是不同的個人會產(chǎn)生和形成相同或不同的概念和思維內(nèi)容。這種思維和概念上的普遍性和差異性促使人類的語言也同時具有了普遍性和差異性。人類的思維和概念結(jié)構(gòu)具有相似性，是因為人類生活在同一個星球上，各民族的生活或生存環(huán)境雖然存在一些差異性，但與普遍性相比，差異性是次要的。生存環(huán)境的相似性導(dǎo)致了思維和概念結(jié)構(gòu)的相似性。(王寅2011)世界各語言之間的差異性主要是由概念結(jié)構(gòu)和思維的差異性所引起的，各民族甚至是不同的個人對相同或不同的外部環(huán)境會有不同理解，“人的因素在對外部世界的認(rèn)識過程中起了很大的作用，這是引起差異性的主要原因”。(李洪儒2001，2002)德國著名哲學(xué)家、語言學(xué)家、普通語言學(xué)的創(chuàng)始人威廉·洪堡特也表達(dá)過類似的語言世界觀的觀點:“每一種語言里都包含著一種獨特的世界觀，每一種語言都在它所隸屬的民族周圍設(shè)下一個圈子，人只有同時跨進(jìn)另一種語言的圈子，才有可能從原先的圈子走出來。所以學(xué)會一種外語或許意味著在迄今為止的世界觀領(lǐng)域里贏得一個新的出發(fā)點”(洪堡特1836，1988:45－46)。

從更廣闊的哲學(xué)背景來看，體驗哲學(xué)關(guān)于語言、思維和現(xiàn)實世界的關(guān)系的論述也有其合理性。當(dāng)代著名哲學(xué)家Popper曾提出影響很大的三個本體世界的理論:第一個世界是物質(zhì)世界或者物質(zhì)狀態(tài)的世界，第二個世界是思維世界或者叫思維狀態(tài)的世界，第三個世界則是概念和觀念世界，就是高度抽象的語言世界。(伍鐵平1994:25)潘文國認(rèn)為哲學(xué)史上的三個轉(zhuǎn)向正好立足于這三個不同的世界:古代的本體論立足于物質(zhì)世界，在語言觀上表現(xiàn)為“反映現(xiàn)實論”;近代的認(rèn)識論立足于思維世界，在語言觀上表現(xiàn)為“認(rèn)知假說”;當(dāng)代的語言轉(zhuǎn)向立足于語言世界，在語言觀上表現(xiàn)為“語言決定論”或“沃爾夫假說”。(潘文國1995:81－88)

上述學(xué)者的論述都充分說明和論證了人類的思維和語言不可能與外部世界完全同一，人類的認(rèn)識和語言具有相對性和獨立性。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為真理具有絕對性和相對性，而經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學(xué)關(guān)于概念和思維世界與現(xiàn)實世界始終存在著差異的觀點正好可以解釋為什么真理具有相對性這一論斷。人類的思維和概念世界通過體驗和經(jīng)驗或者說是實踐這樣的中介同外部世界發(fā)生關(guān)系。正是因為有了這一中介，人類才有了認(rèn)識客觀物質(zhì)世界的可能性。同時也正是因為這一中介，人類的概念和思維世界始終無法和外部世界同一。語言是對思維和概念的反應(yīng)和固定，語言所構(gòu)筑的世界無法絕對真實地反映客觀物質(zhì)世界，只能是模糊地、近似地反映客觀世界。這就從語言這一側(cè)面揭示了人類對客觀世界的認(rèn)識永遠(yuǎn)只能是相對的、近似的。人類對客觀世界的認(rèn)識是否真實、是否正確就更加需要實踐的反復(fù)檢驗，這是一個永無止境的過程。這些從語言角度出發(fā)的，關(guān)于語言、思維和外部世界的論述都是對辯證唯物主義認(rèn)識論的有益的補(bǔ)充和細(xì)化。

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