楊巧玉

作為社會科學的一部分，人文主義是歷史科學豐富內(nèi)涵的重要組成成分。在人文欠缺、社會呼喚、人文回歸的當今，在歷史教學中加強人文教育，是時代賦予歷史教學的任務和使命。本文就中學歷史教學與人文教育，發(fā)表淺見。

人文教育，實際上就是世界觀、道德觀的教育。人文的厚重與否，反映出一個人乃至一個民族的道德水準和民族素質，它對社會發(fā)展的巨大促進作用，正日益凸現(xiàn)，而且被越來越多的人所重視，著名經(jīng)濟學家厲以寧認為：大到民族凝聚力，小到調動人們工作的積極性，道德都可以產(chǎn)生超常規(guī)的效率。而中科院士楊叔子更進一步指出：“科學是立事之基，人文是為人之本。沒有科技，就會落后，一打就垮，受人宰割，沒有人文就會異化，不打自垮，甘為人奴?！钡?，當前社會存在的諸如缺乏社會良知、理想信念、正確的價值觀，道德水準低下，誠信原則喪失等，已是不爭的事實，究其原因，是缺乏人文，缺乏人文教育，而這已成為社會進一步發(fā)展的障礙。

應當說，在歷史教學中滲透、加強人文教育，既順應了社會發(fā)展對歷史教學的要求，也符合歷史科學本身的客觀規(guī)律。因為，作為人文學科，人文主義是其基本內(nèi)涵之一。以中國歷史為１例，中國文化，歸根到底是人文文化而非宗教文化，歷來主張修身養(yǎng)性“齊家治國平天下”，當我們回首中華民族煙波浩淼的歷史長河，披開表面的迷霧而潛心尋覓時，便不難發(fā)現(xiàn)：中國的歷史是無數(shù)志士先賢用生命和智慧書寫的一部輝煌燦爛的寶典，也是中華民族永不枯竭的精神源泉和文化寶典，且不說其中興亡盛衰治亂得失的規(guī)律和經(jīng)驗值得思考和借鑒，僅就歷代儒者先賢修身的哲恩、詩人志存高遠的豪邁詩句中，我們就能吮吸到她背后蘊藏的豐富內(nèi)涵，每每讀起，總能令人回腸蕩氣，引人深思，促人前行。

歷史過程的客觀性，決定了它沒有情感因素，但是當人們再認知歷史時，人的情感因素就熔鑄于客觀歷史，這個過程，也就是人文的形成過程，它包含著人類對自己的認識和思考，對人類理性的培養(yǎng)，認識人的價值和能力，以及完善人格的形成。而在再認知歷史過程中，歷史教學是它不可或缺的環(huán)節(jié)。因此，在歷史教學中進行人文教育，不僅必要，而且可能?！叭宋摹钡淖置婧x，包括兩個部分：人，即是理想的人，理想的人性，最好的存在方式；文，就是達到這種理想人性的方式，即文而化之的培養(yǎng)方案。毫無疑問，由于歷史本身豐富的人文底蘊和人文屬性，歷史教學在對學生“文而化之”方面，具有其他學科所無法替代的地位。

歷史教學的目的，并不是要把學生培養(yǎng)成歷史學家，它對學生的作用，主要體現(xiàn)在人生觀、世界觀、道德信仰、精神意志的建設上，體現(xiàn)在培養(yǎng)學生的人文理想、人文精神、人文素質，從而造就學生完善的人格和全面發(fā)展。因此，必須把歷史教學定位在國民素質和民族精神的培養(yǎng)上的高度。

但是長期以來，歷史教學或被視為單一的學科教學，或被視為政治思想教育的附庸，這種認識上的偏頗，其實是功利化的具體表現(xiàn)，其負面影響正日益顯現(xiàn)，比如，道德水準低下，誠信原則喪失，缺乏厚重與底蘊，失之于淺薄和浮躁。而歷史教學也因此失去自我，迷失了正確的發(fā)展方向。公眾人物不知道“七·七”事變，放映南京大屠殺影片時，影院里居然傳來陣陣刺耳的笑聲!這不能不說是歷史教育的失敗。

歷史教學發(fā)揮其人文教育功能的另一個問題是歷史教材的編寫，辯證唯物主義告訴我們：客觀事物決定人的主觀意識，如前所述，歷史過程本身是客觀性決定著再認知歷史的過程主觀性，沒人否認蘇武牧羊北海，岳飛的精忠報國，文天祥的寧死不屈這些客觀史實對后人產(chǎn)生的具大的影響力。這就要求在歷史教材的編寫上，要有目的的選擇能夠培養(yǎng)學生人文底蘊的內(nèi)容，從而使其形成正確的人生觀、道德觀。同時還應充分考慮到學生的知識積累和認知能力。比如，對初中教材，側重故事性，而在高中教材中，則側重理性分析。在文體上，吸納記傳體的優(yōu)點，以提高學生學習歷史的興趣，這也是“因材施教”在歷史教學中的具體應用。否則，在歷史教學中進行人文教育就會淪為空談。

社會的進步，時代的發(fā)展，離不開自然科學，更離不開人文科學，人文教育，是時代對歷史教學的要求，自然應成為歷史教學的出發(fā)點和歸宿，其深遠意義正如江澤民主席所說，使青少年“牢固樹立愛國主義精神和正確的人生觀、價值觀，激勵他們?yōu)橹腥A民族的偉大復興而奉獻力量”。