畢泗建

陶冶是語文教學(xué)的特性。語文是生命的符號，是人的心靈的代碼。語文教學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人、建設(shè)人的歷史使命，我們應(yīng)該還原語文的生命本質(zhì)，用充滿生命氣息和人性光彩的生命語文去陶冶人、喚醒人。學(xué)生作為一個完整的人，不僅需要學(xué)習(xí)知識、掌握技能，求得安身立命之本；同時也需要享受文化，陶冶性靈，滋養(yǎng)情感，在精神的世界里實現(xiàn)生命的超越。雅斯貝爾斯說：“陶冶作為某一時代世界和宗教的歷史現(xiàn)實性之語言是充滿生命力的，同時陶冶又是交流、喚醒和自我實現(xiàn)的中介。”①

一、陶冶作為交流的中介

在陶冶性閱讀中，面對一個語言形式的存在，應(yīng)將它視為一種生命存在的形式來對待。它不僅是媒介符號，更是引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)特定世界、展示特定世界、體驗認(rèn)識特定世界的現(xiàn)身形態(tài)。師生與文本之間的對話交流，獲得理解的價值，就是確立文本主體性的觀點。文本并非是意義豐富的倉庫，并不是文本自身的獨白，而是文本和讀者之間的交流、對話、協(xié)商。意義存在于尋找意義的過程中，文本只有在讀者與之具體接觸的過程中，才能獲得它本身所具有的獨特意義。如果真正進(jìn)入一種讀書境界，就會似乎是在與千年之遠(yuǎn)、萬年之遙的友人進(jìn)行交談，這就是一種精神的交流，心靈的對話與撞擊。兩種不同的思維進(jìn)行意識的交鋒，靈魂的問答。在文本那里，通過對話，讀者就可以理解作者，又可以觀照出自己的影像，進(jìn)而理解自我；在讀者那里，文本獲得不同的理解，藝術(shù)生命才會長久。

師生與文本的交流是一個相互建構(gòu)意義的過程。師生開放個人的經(jīng)驗填補文本的空白時，要與文本實現(xiàn)視野相融合，在建構(gòu)文本意義的同時也獲得了對自身的建構(gòu)；文本向讀者開放自身，展現(xiàn)意義，也用自身獨特的內(nèi)涵不斷地驗證著、豐富著師生的生命圖示。語文課堂中教師、學(xué)生、文本三方的和諧互動關(guān)系，構(gòu)成了語文課堂共進(jìn)互生的“陶冶場”，既為視野的融合和意義的建構(gòu)創(chuàng)造了有利的條件，又為人的生命發(fā)展提供了生長的空間。

二、陶冶作為喚醒的中介

語文教育的目的并不在于傳授或接納某種外在的、具體的知識與技能，而是要從人的生命深處喚起學(xué)生沉睡的自我意識、生命意識，促使其價值觀、生命感、創(chuàng)造力的覺醒，以實現(xiàn)自我生命意義的自覺建構(gòu)。語文教育的過程不僅要從外部解放作為成長者的學(xué)生，而且要喚醒學(xué)生的人格和心靈，解放學(xué)生的內(nèi)在創(chuàng)造力。也就是說，語文教育的功能在于喚醒生命成長的覺悟，促進(jìn)生命個體的總體生成。

語文教師要做的工作，不是一味的束縛與灌輸，更多的應(yīng)是喚醒與激發(fā)，把個體內(nèi)在的天賦激發(fā)出來，多給他們一些屬于自己的時間和空間，使他們的生命多一些自主的色彩，使他們有思維的自由、心靈的自由。

以人的生命陶冶與發(fā)展為旨?xì)w的語文教學(xué)主張把體驗的權(quán)利還給學(xué)生，讓他們精神敞開地面對語文，并將個體獨特的心理內(nèi)容、體驗等個性特征得以充分展現(xiàn)，以激發(fā)他們獨特領(lǐng)悟，從而引起個體心靈的震撼、內(nèi)省與反思。學(xué)生個體帶著自己的心理特征、生活體驗，親歷語言實踐活動，并在此過程中升騰體驗、喚醒體驗，從而引起心靈的震撼、思想的共鳴。也只有如此，學(xué)生才能享受到學(xué)習(xí)語文的樂趣，享受生命的充實以及生命活動帶來的震撼和愉悅，并從中把握和理解生命世界的意義。語文學(xué)習(xí)的過程是與生命個體的豐富、發(fā)展過程相一致和統(tǒng)一的。在此過程中，師生角色會瞬間消失，一切對立關(guān)系也不復(fù)存在，而是與知識、整個教學(xué)活動融合在一起。他們進(jìn)入到“心醉神迷”的忘我境界，感受著語文教學(xué)的勃勃生機和生命韻律，體驗著知識所蘊涵的生命情態(tài)，沉迷于生命創(chuàng)造的幸福與快樂之中。這樣，語文教學(xué)的過程就真正成為師生一段重要的生命經(jīng)歷，一段喚醒靈魂與生命意識的進(jìn)程。

三、陶冶作為自我實現(xiàn)的中介

雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積。”②可見，語文教育的主要目的應(yīng)放在如何引導(dǎo)學(xué)生去充實人生的精神，形成整個人的品格上?！敖逃^程首先是一個精神成長的過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分?！睂W(xué)生的靈魂教育、精神成長必須有一個“中介”來實現(xiàn)，這個中介就是陶冶?！疤找钡哪繕?biāo)是全面地造就人，鑄造人的本質(zhì)。（也就是讓人的本質(zhì)呈現(xiàn)出來）”③

真正的教育是自我教育、自我實現(xiàn)。埃德加·富爾在《學(xué)會生存》中明確指出：“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育他自己的人?！闭Z文教師不能依靠權(quán)威來指揮學(xué)生學(xué)什么，而是要運用豐富的經(jīng)驗為學(xué)生提出建議。只有這樣，學(xué)生才能真正主宰自己的命運，從而自覺地規(guī)劃自身的發(fā)展，才能主動地尋求自己的學(xué)習(xí)方式、生活方式、生存方式，才能自主、能動地建構(gòu)自己的精神世界，才能從本源意義上促進(jìn)個體生命的總體生成。

人的生命本質(zhì)就在于人能夠不斷發(fā)揮自己的主體性對自我生命實現(xiàn)不斷地超越。學(xué)生在不斷超越自我中實現(xiàn)知識與技能，情感、態(tài)度與價值觀等多方面的發(fā)展和提高。而教師也是在不斷超越自我，不斷否定過去經(jīng)驗的過程中，實現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)的成長與提高。以人的生命陶冶與發(fā)展為旨?xì)w的語文教學(xué)注重生命超越性的激發(fā)，借助生命的這種不斷向上發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，讓學(xué)生體驗到生命的完美與力量，從而產(chǎn)生一種實現(xiàn)自我、超越生命的至高感覺。如此，學(xué)生就會以更積極的姿態(tài)去生活、鉆研和探索，對自己、人生、社會的認(rèn)識也會得到升華和飛躍。

總之，語文課堂應(yīng)該為師生創(chuàng)造這樣一個生命陶冶場：那里是學(xué)生精神成長的搖籃，是心靈棲息的家園。在師生全身心地參與下，通過建立和諧交往的課堂關(guān)系、生態(tài)化的教學(xué)設(shè)計、體驗化的教學(xué)活動過程，語文課堂就會產(chǎn)生一種情景交融的境界。這個境界具有強大的驅(qū)力，使師生沉浸其中，視通萬里之外，思接千載之遙，情感被觸動，思維被打開，經(jīng)驗被聯(lián)結(jié)，強烈的生命體驗傳遞到每一個人的心靈，課堂逐漸進(jìn)入一種沸騰的狀態(tài)，從而構(gòu)筑起語文課堂的理想狀態(tài)。

注釋：

①②③雅斯貝爾斯著，鄒進(jìn)譯：《什么是教育》，三聯(lián)書店出版社，1991年版，第103頁，第4頁，第103頁。