■ 莊留平(江蘇省常州市清潭中學(xué))

元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行，念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人耳!

這是收錄在蘇教版初中語文教材第三冊(cè)中的蘇軾的《記承天寺夜游》。元豐六年十月十二日夜，當(dāng)解衣欲睡之際，忽東月朗照，激發(fā)了詩人的游興，想到“無與為樂者”，未免美中不足，因而才到承天寺找好友張懷民一同賞月。承天寺院里，兩人漫步于庭，月光如水，清澈透明又微微涌動(dòng)。作者由此產(chǎn)生情感觸動(dòng)，于是記下此景此情。詩人僅用八十三個(gè)字就巧妙地勾畫了一幅月夜景色圖，用淡淡的月景傾訴了自己濃濃的愁情，似從胸中自然流出，回旋激蕩。一切是那么的順理成章、和諧自然，毫無雕飾造作之感。仔細(xì)品味，眼前似有潺潺流水淌過卵石，彈出一支清新的曲調(diào)，給人以無限美的享受。

美是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類積極生活的顯現(xiàn)，是客觀事物在人們心中引起的愉悅情感。審美觀是一個(gè)人用什么樣的審美觀點(diǎn)、抱著什么樣的審美態(tài)度以及運(yùn)用什么樣的審美方法對(duì)自然景觀、社會(huì)生活、文學(xué)藝術(shù)和人生進(jìn)行審美活動(dòng)，是一個(gè)人審美情趣和審美理想的集中表現(xiàn)。短短八十三字的《記承天寺夜游》正可作為蘇軾審美人生的極好概括，向我們揭示了詩人對(duì)自然、社會(huì)、人生的深刻理解。

《記承天寺夜游》包含著蘇軾對(duì)于大自然的審美態(tài)度。在仕宦遭挫，倦游山野之時(shí)，對(duì)于大自然的審美愉悅，是蘇軾最好的休憩。大自然與他的詩文寫作，就成為不棄的伴侶。天人合一，與自然融為一體，是華夏民族文化的傳統(tǒng)，不獨(dú)蘇軾而然。但蘇軾的人生，其個(gè)體生命、社會(huì)生活與自然世界之融合，更達(dá)到了新的境界。文中“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳”一句，區(qū)區(qū)十八字寫景，可謂用字少矣，而“空明”二字更是絕妙，用“空”去修飾一種色調(diào)，出奇制勝。而古寺院落里疏朗的竹柏?fù)u曳生姿，宛如隨波浮動(dòng)的水草，更顯出月夜的迷人了。全句無一月字，卻處處寫月。竹子和松柏能投影庭下，藉此推見到月色之清明。前半句寫出了小小的錯(cuò)覺，仿佛在水邊賞月?？墒切⌒〉耐ピ豪镌趺磿?huì)有水和水草呢?原來是院中的樹影，虛實(shí)相應(yīng)，使人不覺走進(jìn)了幽靜迷離的幻境。然那空明如積水的月色，如藻荇交橫的竹柏之影，都被描繪得生動(dòng)感人，有如神助。自然之景色，乃“一片風(fēng)景一個(gè)心情”，景物更多的是主體之關(guān)照，是社會(huì)化之自然，“水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”，是幻覺之自然，想象之自然。自然之美，全在“但少閑人如吾兩人耳”，閑人，只是相對(duì)仕宦人生而言，對(duì)于審美來說，卻并不閑，因?yàn)樘K軾不但沉浸于美，而且創(chuàng)造了這一千古名篇。故“閑人”兩字為關(guān)鍵詞，可以視為蘇軾審美人生的別樣說法。

《記承天寺夜游》還包涵著蘇軾對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的審美態(tài)度。秦觀有詩說：“人生異趣各有求”，對(duì)于蘇軾來說，他的異趣不是富貴，不是功名，而是創(chuàng)作。在文學(xué)藝術(shù)的瀚海中遨游，是蘇軾平生之快事，正如他自己所說：“某平生無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折無不盡意，自謂世間樂事，無逾此者?！薄队洺刑焖乱褂巍氛勺鳛樘K軾惜字如金、委婉曲致，行文含而不露的藝術(shù)審美的極好概括?！昂我篃o月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人耳!”一連兩問，含義極深，包蘊(yùn)豐富。由景物推及人情，看似問“月”、問“竹柏”，實(shí)則問“自心”、問“世人”、問“世間”。作者客觀而問，主觀而答：“但少閑人如吾兩人耳!”從淡淡的感嘆中，我們可以分明地聽出詩人內(nèi)心的絲絲憂楚和些許放達(dá)?！伴e”之一語，是為“文眼”，包含無盡意味：那賞月的欣喜、漫步的閑適，那貶謫的悲苦、人生的喟嘆……種種微妙復(fù)雜的思想情感盡在其中，雖口言“閑”而心難“閑”。同時(shí)，“閑人”一詞切合當(dāng)時(shí)的情境：蘇軾其時(shí)遭排擠打擊，被貶為黃州團(tuán)練副使，這是一個(gè)無事可做的閑職，張懷民也正謫居黃州，豈不是兩個(gè)閑人?但作者是懷抱雄才大略的人，既如此，自嘲之意、怨憤之情也不難想見。詩人借景抒懷，委婉曲致，欲說還休，似閑還愁，只點(diǎn)出物景隨人事而變遷的感受，而其中所包含的層層人生感悟，都留待讀者去深深體味。

《記承天寺夜游》更包涵著蘇軾對(duì)于社會(huì)人生的審美態(tài)度?！冻啾谫x》是蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使時(shí)的遣懷之作。此時(shí)蘇軾剛剛經(jīng)歷了一場(chǎng)人生磨難——烏臺(tái)詩案，遭人陷害，幾乎喪命，被貶黃州，近乎流放。他的大才情與大失落交相碰撞，內(nèi)心的苦痛難以言說。在這種情況下，他與友人賞月解愁，抒發(fā)了自己的曠世情懷。一腔幽怨彌漫于文章的字里行間，但行文含而不露。詩人自喻“閑人”，清風(fēng)明月，賞酒助興，看似賞心樂事，細(xì)心解讀，卻是別有一番滋味在心頭。詩人謫居黃州，“不得簽書公事”，所擔(dān)任的只是個(gè)有名無實(shí)的官，與儒家“經(jīng)世濟(jì)民”之理想相去甚遠(yuǎn)，即所謂“閑人”之表層意義，它委婉地反映了蘇軾宦途失意的苦悶;從另一個(gè)方面來看，月光至美，竹影至麗，而人不能識(shí)，唯此二人能有幸領(lǐng)略，豈非快事!蘇軾的思想橫跨儒釋道三家，這便使他的處世態(tài)度有極大的包容性。蘇軾被貶之后，蘇軾的審美人生，并不是消極隱世，與人類文明隔絕，而是寵辱不驚，進(jìn)退自如。據(jù)蓬萊閣上蘇公祠內(nèi)的清代鹽政碑記載：“北宋時(shí)，蘇文忠公，蒞任五日即上榷鹽書，為民圖休息，土人至今祀之。蓋非以文章祀，實(shí)以治績(jī)也。”元豐三年，蘇東坡重新被起用為登州(今山東蓬萊)太守。到任才五天，就接到調(diào)回京師的命令。但就是在這五天中，蘇東坡向皇帝上《乞罷登州榷鹽狀》。自此一直到清末，蓬萊人民的這項(xiàng)稅賦都被免除。所以，才有了“五日登州府，千載蘇公祠”這樣的千古佳話。在逆境中的篇章更能折射出他偉大的人格魅力。

俗話說“知人論世”，讀文章又何嘗不是?正所謂“文如其人”?！队洺刑焖乱褂巍房侦`美妙、委婉含蓄，如行云流水，飄逸灑脫。尋友賞月，看似隨意，卻是作者心境的真實(shí)寫照。正如清人李扶九在《古文筆法百篇》中所說：“篇中所言，不過隨時(shí)行樂，惟‘閑人’二字，則公真意所在?！蔽恼潞宦叮瑴喨惶斐?，不用心解讀，難以體會(huì)詩人的真意。

文中真意，怎一個(gè)“閑”字了得。