郭 戈

(教育部 政策法規(guī)司,北京 100816)

雖然夸美紐斯(J.A.Comenius,1592～1670)出生在遠(yuǎn)離歐洲文藝復(fù)興中心的捷克,并是一個(gè)篤信上帝的神學(xué)家,甚至在近代曾長(zhǎng)期被人誤解、遺忘,但終究不能遮蓋其教育思想的光芒。他最早創(chuàng)立獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)、百科全書(shū)式的課程體系和班級(jí)授課制。他提出普及教育、早期教育的主張及其在教學(xué)法、學(xué)科教學(xué)和教材編撰的貢獻(xiàn)等,都是大家熟知的,而最早由他創(chuàng)建的愉快教育思想體系卻不為人們所了解。最近,筆者重讀夸美紐斯的教育名著,并為這一思想理論所觸動(dòng),在此愿就這一有價(jià)值也有現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義的重要思想向大家推介。

一、愉快或快樂(lè)在夸美紐斯教育思想中的地位

夸美紐斯是西方近代教育學(xué)的奠基人之一,其《大教學(xué)論》(1632)是一部自成體系的教育學(xué)名著,也標(biāo)志著愉快教育思想的肇始。

首先,他確立了“愉快”在其“大教學(xué)論”即教育教學(xué)理論中的位置。該書(shū)開(kāi)宗明義地宣言:“大教學(xué)論闡明將一切事物教給全人類(lèi)的無(wú)所不包的藝術(shù)”,“以便使全體男女年輕人無(wú)一例外地迅捷、愉快、透徹地成長(zhǎng)為精通科學(xué)、道德純正、在虔信上教養(yǎng)有素,循此方法……最后提出了使它愉快地實(shí)現(xiàn)的平易而可靠的方法?！逼洹爸饕康氖翘剿饕环N教導(dǎo)的方法,使教員可以少教,學(xué)生可以多學(xué),使學(xué)校成為更少喧鬧、更少令人厭惡的事、更少無(wú)效的勞作,而有更多閑暇、更多樂(lè)趣和扎實(shí)進(jìn)步的場(chǎng)所?！彼浴八怯淇斓剡M(jìn)行教授的藝術(shù),即是說(shuō),教師和學(xué)生雙方都沒(méi)有煩惱和厭惡,而是雙方都引為最大的樂(lè)事?！盵1](PP.5-6)

其次,他確立了“愉快”在其建立的“教育體制”中的位置?？涿兰~斯設(shè)想的教育體系,一是“一切年輕人都受教育”的普及教育;二是“用能使人變得明智、有德行、虔信的一切學(xué)科進(jìn)行教育”的教育目的和課程內(nèi)容;三是“教育過(guò)程是生活的準(zhǔn)備,要在成年以前完成”的教育特性和時(shí)機(jī);四是“溫和而愉快,持最自然態(tài)度”的教育教學(xué)原則;五是“真實(shí)的”“徹底的”的教育教學(xué)原則;六是“輕松的”、以“班級(jí)授課”為主要教學(xué)組織形式的教育教學(xué)原則。[1](P79)其中,他明確指出,“若要教育容易而愉快,這些就是要采納的原則。”[1](P118)

再次,他確立了“愉快”在“通用教學(xué)法”中的位置?？涿兰~斯在《最新語(yǔ)文教學(xué)法》 (1649)中進(jìn)一步闡述了一般教學(xué)法,發(fā)展了他的教學(xué)原則論,并提升和具體闡述了愉快性的教學(xué)原則。他說(shuō):“1.教學(xué)法是良好教學(xué)的藝術(shù)。2.教學(xué)就是使別人能學(xué)習(xí)并學(xué)會(huì)你所知道的東西。3.教得好就是使別人能學(xué)得快捷、愉快和徹底?！逼渲?“愉快是必不可少的,因?yàn)樗梢苑乐節(jié)撊氲慕虒W(xué)的禍患——厭煩和憎恨,因?yàn)樗艽碳ば睦聿⒈３炙鼘?duì)功課的興趣。”這一教學(xué)原則要求:“在任何一門(mén)功課的全部教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生不應(yīng)對(duì)他已經(jīng)完成的功課感到厭倦,而是對(duì)尚待完成的功課產(chǎn)生渴望?！盵1](P288)

由此可見(jiàn),夸美紐斯明確將“愉快”視為實(shí)施教育尤其是教學(xué)的三個(gè)總原則或總要求之一,來(lái)指導(dǎo)教育教學(xué)過(guò)程、內(nèi)容和方法的。他揭示了“愉快”乃至“興趣”在自然、心理特別是教育中的重要地位和作用,反映了教育教學(xué)的一個(gè)內(nèi)在規(guī)律,體現(xiàn)了提高教學(xué)成效的要求,從而在創(chuàng)立獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)和近代教育制度的同時(shí),也開(kāi)創(chuàng)了系統(tǒng)探索愉快教育和愉快教學(xué)之先河。

二、夸美紐斯愉快教育思想的理論基礎(chǔ)

夸美紐斯的愉快教育主要基于以下當(dāng)時(shí)流行的兩種相互聯(lián)系的思想理論:

一是自然主義教育思想。自然主義作為一種哲學(xué),起源于古希臘,在文藝復(fù)興時(shí)期得以復(fù)蘇,并在16世紀(jì)中后期發(fā)展到一個(gè)新階段,涌現(xiàn)出了“自然哲學(xué)”思潮。[2](P9,P239)自然主義教育是這一思潮在教育上的體現(xiàn)和延伸,在17、18世紀(jì)歐洲極為流行并達(dá)到高潮。自然主義教育要求順應(yīng)兒童的自然本性,按兒童年齡、興趣、需要、能力之特點(diǎn),引導(dǎo)兒童在實(shí)際活動(dòng)中合乎自然地獲得知識(shí),自由自在地發(fā)展個(gè)性,以便培養(yǎng)出自然的和自由的資本主義新人。自然主義教育思想奠基或開(kāi)端于夸美紐斯,集大成于盧梭,后發(fā)展于裴斯泰洛齊、福祿貝爾和第斯多惠等,其顯著特點(diǎn)是創(chuàng)立了“引證自然”的論證方式。[3][4]教育適應(yīng)自然,是貫穿夸美紐斯整個(gè)教育理論體系的一條根本性的指導(dǎo)原則,是他“探索教和學(xué)的方法的堅(jiān)如磐石的基礎(chǔ)的原理”,即所謂“教導(dǎo)的確切的規(guī)則只能從自然借取”。[1](P93)因?yàn)樵谒磥?lái),“使學(xué)習(xí)快速、愉快、徹底,使教員可以少教、學(xué)生可以多學(xué),就要遵循自然秩序”。[5](P247)他明確指出:“教師應(yīng)當(dāng)知道怎樣防止出現(xiàn)厭惡,怎樣激發(fā)興趣,怎樣鼓勵(lì)熱情。他必須從人性的特點(diǎn)學(xué)習(xí)這些東西。人性的特點(diǎn)自然地顯露出什么東西使它高興,什么東西使它不悅。我相信這一切都可以歸結(jié)為七條原則。同時(shí),愿下述主張被看作一條總則:把自然傾向看作本性的要求,這是愉快的進(jìn)步的基礎(chǔ)?！盵1](P356)

二是快樂(lè)主義或幸福快樂(lè)論?？鞓?lè)主義或幸福主義是西方一種解釋人生目的和性質(zhì)的倫理學(xué)說(shuō),也是一個(gè)與教育密切相關(guān)的實(shí)踐哲學(xué)。它最早產(chǎn)生于古希臘德謨克利特的道德哲學(xué),后由伊壁鳩魯發(fā)展成為理論體系。并且,古希臘“三哲”這方面都有許多論述,特別是柏拉圖將快樂(lè)與教育結(jié)合起來(lái),要求“快樂(lè)與痛苦的正確訓(xùn)練(當(dāng)它們調(diào)節(jié)得適當(dāng)時(shí)是教育的一個(gè)原理)”,還提出“關(guān)于正確教育的原則,假如我沒(méi)有錯(cuò),它是依適當(dāng)?shù)臍g樂(lè)交往的規(guī)則而定的”。[6](PP.70-71)夸美紐斯知識(shí)淵博,旁征博引,對(duì)包括古希臘在內(nèi)的前人的有關(guān)思想可謂了如指掌,如數(shù)家珍,并在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了快樂(lè)與教育的關(guān)系,為其愉快教育思想的生成提供了重要依據(jù)。他說(shuō):“人的最終目的是與神永享幸?！?[1](P35)“我們把‘幸福'這個(gè)詞不是理解為身體上的快樂(lè)(雖然這些快樂(lè)只能來(lái)自節(jié)欲的德行,因?yàn)樗鼈儼ń】档幕盍Α?duì)食物和睡眠的享受),而是理解為靈魂的幸福,它或者來(lái)自我們周?chē)氖挛?或者來(lái)自我們自己,或者來(lái)自神?！逼渲?“來(lái)自事物本身的幸福是一個(gè)智者在沉思中體驗(yàn)到的幸?！?是“與外物融為一體”、“達(dá)到忘我境界”的智慧的幸?？鞓?lè),體現(xiàn)在教育上就是擁有“學(xué)問(wèn)”的快樂(lè);“來(lái)自我們自己”指具有德行或誠(chéng)實(shí)的氣質(zhì)、美好的良心和可親的性格等優(yōu)良道德和個(gè)性品質(zhì)的人,在教育上就是具有“德行”的人;“來(lái)自神”是指“對(duì)主的敬畏”和內(nèi)心的、認(rèn)真的、熾熱的虔信。所以,“學(xué)問(wèn)、德行和虔信這三條原理是三個(gè)泉源,一切最完美的快樂(lè)的溪流都是從這里流出的?！盵1](PP.71-73)也就是說(shuō),教育要為人的幸福目的做貢獻(xiàn),就要培養(yǎng)有學(xué)問(wèn)、有德行和有虔信的快樂(lè)人。在夸美紐斯看來(lái),只有這樣才能“將教學(xué)藝術(shù)置于正確的基礎(chǔ)上”,也只有這樣教師“都十分迷于他們的藝術(shù)”,學(xué)生“可以在沒(méi)有困難、乏味、抱怨或挨打中掌握科學(xué),好像做娛樂(lè)活動(dòng)”,而“學(xué)校將實(shí)實(shí)在在地變成娛樂(lè)場(chǎng)、歡樂(lè)宮和吸引力的地方”。[1](P23)我們理解,內(nèi)心的快樂(lè)來(lái)自這樣的教學(xué)藝術(shù)或教學(xué)法的正確運(yùn)用,而不是僅僅靠幾個(gè)快樂(lè)的方法技巧就可以達(dá)到的,關(guān)于學(xué)生興趣的養(yǎng)成也是如此。

三、夸美紐斯的愉快性教學(xué)原則及實(shí)施

夸美紐斯既是西方最早系統(tǒng)闡述教學(xué)原則問(wèn)題的教育家,又最先探討了愉快性的教學(xué)原則。如何使教師少教而學(xué)生卻可以多學(xué)、樂(lè)學(xué),是《大教學(xué)論》的“主要目的”(扉頁(yè)),也是其教學(xué)原則論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在他看來(lái),“愉快”或“快樂(lè)”是教學(xué)的基本命題之一,是教與學(xué)的原則必須認(rèn)真考慮的一個(gè)重要問(wèn)題。正如我國(guó)學(xué)者指出的,“夸美紐斯要求教師掌握的原則和方法,其中心思想圍繞三點(diǎn):教學(xué)的愉快性,教學(xué)的徹底性,教學(xué)的迅捷性”;[7](P135)“他認(rèn)為必須尋找一種使教學(xué)工作進(jìn)行得‘迅速、愉快、徹底'的方法。他提出了不少正確的教學(xué)原則和方法?！逼渲小凹ぐl(fā)學(xué)生求知欲望原則”是一個(gè) “主要教學(xué)原則”。[8](PP.157-158)

(一)愉快教育原則的初步提出

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提出了教和學(xué)的便利性、徹底性、簡(jiǎn)明性和快速性三原則,其中便利性(或方便性)原則是解決“方法怎樣才能適合學(xué)生的頭腦,使它們用起來(lái)容易而愉快”。[1](P118)而“愉快”的教學(xué)要求是:“(1)應(yīng)當(dāng)用一切可能的方法激發(fā)起孩子想知道、想學(xué)習(xí)的意愿;(2)教學(xué)法應(yīng)能減輕學(xué)習(xí)的勞苦,使得沒(méi)有什么東西妨礙學(xué)生或阻止他們?cè)趯W(xué)業(yè)上取得進(jìn)步?！睘榇怂岢?“學(xué)習(xí)的意愿是由父母、師長(zhǎng)、學(xué)校、教學(xué)科目、教學(xué)方法和國(guó)家當(dāng)局在孩子身上激發(fā)起來(lái)的。”[1](P121)并且,還指出了一些具體辦法和措施。

——作為父母,可當(dāng)著子女的面贊揚(yáng)學(xué)問(wèn)和有學(xué)問(wèn)的人,鼓勵(lì)勤勉而給予孩子精美的書(shū)籍、漂亮的衣服或其他美好的東西,稱(chēng)贊老師及其對(duì)學(xué)生友善的感情和教學(xué)技巧,甚至不時(shí)地讓孩子給老師送一點(diǎn)小禮物等?！坝眠@種辦法,容易使子女喜愛(ài)他們的功課和教師,信任他們?！盵1](P121)

——作為教師,應(yīng)該溫和友善、循循善誘,用慈父般的感情和言辭吸引學(xué)生,而不是粗魯?shù)膽B(tài)度疏遠(yuǎn)他們;稱(chēng)贊學(xué)生學(xué)業(yè)的優(yōu)美、愉快、容易;表?yè)P(yáng)勤奮好學(xué),對(duì)于年幼兒童可獎(jiǎng)勵(lì)點(diǎn)小禮物;給學(xué)生講解或演示學(xué)科知識(shí)的精彩之處;偶爾要學(xué)生給父母帶個(gè)口信等?！翱傊?如果他們親切地對(duì)待學(xué)生,就容易贏得學(xué)生的感情,從而使他寧愿上學(xué)而不愿待在家里?！盵1](P121)

——“學(xué)校本身應(yīng)是一個(gè)愉快的場(chǎng)所,不管從外表和內(nèi)部來(lái)看都具有吸引力?！盵1](P122)從內(nèi)部看,教室應(yīng)當(dāng)明亮清潔,墻上應(yīng)當(dāng)飾以圖畫(huà),這種圖畫(huà)既有名人畫(huà)像、地圖、歷史圖表,又有其他裝飾;從外部看,應(yīng)有一個(gè)供散步和游戲的開(kāi)闊場(chǎng)地,并附屬一個(gè)花園,可供學(xué)生在那里欣賞樹(shù)木、花草、植物。這樣孩子們進(jìn)學(xué)校就像赴集市一樣快樂(lè)和有趣,總盼望在那里看到聽(tīng)到一些新鮮事。

——教學(xué)科目要有吸引力,就得適合學(xué)生的年齡,解釋得很清楚;尤其是解釋時(shí)用幽默的語(yǔ)調(diào),至少是以不太嚴(yán)肅的語(yǔ)調(diào)加以調(diào)劑。“這樣一來(lái),愉快就與有用結(jié)合在一起了?！盵1](P122)

——作為教學(xué)方法,“要激起對(duì)知識(shí)的愛(ài)好,它就首先必須是自然的,因?yàn)樽匀坏臇|西是不用強(qiáng)迫進(jìn)行的”;“其次,如果要引起學(xué)生的興趣,必須小心地使用愜意的方法,使不論多么嚴(yán)肅的每一件事情都能以親切的、吸引人的方式呈放在他們目前,以對(duì)話(huà)的形式,例如,使學(xué)生互相競(jìng)賽,搶答或辯論詰難性的問(wèn)題,比較,寓言,等等?！盵1](P122)

——“民政當(dāng)局和學(xué)校行政當(dāng)局可以通過(guò)出席公共的活動(dòng)(如發(fā)表宣言、辯論會(huì)、考試和升級(jí)),通過(guò)表?yè)P(yáng)勤勉的學(xué)生,給他們一點(diǎn)小的禮物(對(duì)事不對(duì)人),激起學(xué)生的熱情?！盵1](P122)

此外,在教學(xué)組織形式上,夸美紐斯認(rèn)為,一個(gè)教師同時(shí)教數(shù)百學(xué)生的班級(jí)授課制,可以激發(fā)教師的教學(xué)興趣,“同樣,對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),大量同伴在場(chǎng)不僅能產(chǎn)生更大效果,而且也是一種享受(因?yàn)橛型橐黄鹦燎谧龉φn會(huì)給他們帶來(lái)愉快),因?yàn)樗麄兛梢曰ハ喙膭?lì),互相幫助?！盵1](P152)

(二)愉快教學(xué)原則的構(gòu)建

夸美紐斯在《最新語(yǔ)文教學(xué)法》(1649)中進(jìn)一步闡述了通用教學(xué)法,發(fā)展了教學(xué)原則論,提升并具體了愉快性的教學(xué)原則。他說(shuō):“1.教學(xué)法是良好教學(xué)的藝術(shù)。2.教學(xué)就是使別人能學(xué)習(xí)并學(xué)會(huì)你所知道的東西。3.教得好就是使別人能學(xué)得快捷、愉快和徹底。”其中,“愉快是必不可少的,因?yàn)樗梢苑乐節(jié)撊氲慕虒W(xué)的禍患——厭煩和憎恨,因?yàn)樗艽碳ば睦聿⒈３炙鼘?duì)功課的興趣?！彼?愉快教學(xué)原則的總要求是:“在任何一門(mén)功課的全部教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生不應(yīng)對(duì)他已經(jīng)完成的功課感到厭倦,而是對(duì)尚待完成的功課產(chǎn)生渴望。”[1](P288)也就是說(shuō),“教師應(yīng)當(dāng)知道怎樣防止出現(xiàn)厭惡,怎樣激發(fā)興趣,怎樣鼓勵(lì)熱情。”接著,他以“人的本性”和“自然傾向”為基礎(chǔ),提出了實(shí)現(xiàn)愉快或“通往愉快的道路”的七條具體規(guī)則和做法。[1](P356)

1.自然引導(dǎo)和愛(ài)的教育?？涿兰~斯認(rèn)為,“人性是自由的,它喜歡自發(fā)性,憎惡強(qiáng)迫。因此,它希望得到順其自然的引導(dǎo),不希望被拉、被推或被驅(qū)策?！盵1](P356)凡是缺愛(ài)乏情、剛愎自用的態(tài)度,枯燥的內(nèi)容和乏味的教訓(xùn),阻礙兒童天賦和天然能力的發(fā)展,慣于強(qiáng)迫甚至鞭打?qū)W生等現(xiàn)象和做法,都是愉快教學(xué)之大忌。有鑒于此,愉快教學(xué)的第一個(gè)規(guī)則是:“教師在執(zhí)行任務(wù)時(shí)決不應(yīng)發(fā)脾氣,而是應(yīng)以父親般的仁慈完成全部任務(wù)。以便使學(xué)生感到他是被愛(ài)的,沒(méi)有理由缺乏自信,以便能用愛(ài)去贏得愛(ài),以便使對(duì)人對(duì)事的情感成為勤奮的動(dòng)力。我們訓(xùn)練的全部計(jì)劃都是指向那個(gè)目標(biāo)。”[1](P357)

2.課業(yè)內(nèi)容盡量簡(jiǎn)短有序?？涿兰~斯認(rèn)為,“人性害怕無(wú)限而喜愛(ài)想象事物的限度。因此,凡是冗長(zhǎng)的、混亂的或晦暗不明的東西,不是使我們害怕和感到厭惡,就是因厭惡而使我們痛苦。另一方面,凡是簡(jiǎn)短的、井然有序的和清楚的東西就使我們高興?！睘榇?他提出了“讓每一門(mén)課程盡量簡(jiǎn)短并組織得井井有條”的愉快教學(xué)規(guī)則,它要求“一切教學(xué)都應(yīng)當(dāng)計(jì)劃好,使它提出的任務(wù)都有充裕的時(shí)間去完成,使它提出的期望能激發(fā)學(xué)生頭腦自愿地投入工作中去。當(dāng)頭腦看到在他已經(jīng)學(xué)會(huì)的東西上再添加一些他所希望添加的東西時(shí),當(dāng)他看到有些東西可以作為已經(jīng)開(kāi)始的鏈條的新的一環(huán)增加時(shí),他是樂(lè)于這樣做的;他甚至希望總有東西在增加,直至鏈條變得完善。因此,如果將一切指定的課業(yè)都分解為容易理解的單位,都口頭加以清楚地講解,都當(dāng)著教師的面在教師的幫助下立即去做,教學(xué)就會(huì)是令人愉快的?！盵1](P357)

3.直觀(guān)教學(xué)和感官學(xué)習(xí)?？涿兰~斯說(shuō):“人的感官樂(lè)于與對(duì)象聯(lián)系,苦于與對(duì)象分離,因?yàn)楦泄僦挥性谀切?duì)象中才能找到營(yíng)養(yǎng)。這就是兒童在聽(tīng)說(shuō)他們從未見(jiàn)過(guò)、從未聽(tīng)過(guò)、從未嘗過(guò)的某物時(shí),急切地沖向前去看、聽(tīng)、嘗的緣故。如果你限制他們,你就是壓制他們。因此,將一切事物向兒童的感官提出的方法將會(huì)是快樂(lè)的源泉?！庇纱怂岢隽擞淇旖虒W(xué)的第三條規(guī)則:“我們必須以經(jīng)常求助于感官吸引我們的學(xué)生?！盵1](P358)

4.實(shí)踐學(xué)習(xí)與參與教學(xué)。由于“人性樂(lè)于與事物一道工作”,兒童有“要求自己動(dòng)手做”、“使別人也聽(tīng)到他們的聲音”的強(qiáng)烈“自然傾向”,“別人講,他們只是聽(tīng),他們對(duì)此不感興趣”,同時(shí)也為了更好“使工作養(yǎng)成技巧”。“這就是我們的教學(xué)允許學(xué)生有實(shí)踐的充足余地的緣故?！彼?夸美紐斯提出了愉快教學(xué)的第四條規(guī)則:“讓每一件事都通過(guò)個(gè)人的實(shí)踐學(xué)習(xí)”。[1](P358)

5.應(yīng)用、有用或?qū)嵱玫慕虒W(xué)。愉快教學(xué)的第五條規(guī)則是:“對(duì)每一件事都是為用而學(xué)”。因?yàn)?“人性總是探詢(xún)事物的用途;它歡迎應(yīng)允能服務(wù)于有用目的的任何事物。雖然它可能看到由于其他原因無(wú)用而令人興奮的事物,終究它會(huì)看到它們是卑劣的,從而拋棄它們。”“我們務(wù)必不要耽溺于空洞的沉思,讓用途處處顯然而見(jiàn)。美麗的事物只有當(dāng)它有用時(shí)才被人欣賞,因?yàn)槊利惗鴽](méi)有用處就是不結(jié)果實(shí)的樹(shù),沒(méi)有內(nèi)容的虛飾,哄騙沒(méi)有提防的人的女妖?！盵1](P358)

6.課業(yè)內(nèi)容的豐富和多樣化的呈現(xiàn)?？涿兰~斯認(rèn)為,“人性喜愛(ài)多樣性,厭惡?jiǎn)握{(diào),因?yàn)樗鷣?lái)就能夠領(lǐng)悟無(wú)限,他不能滿(mǎn)足于單個(gè)有限的事物。所以,一旦它理解或達(dá)到、完成一件事的時(shí)候,它立即就會(huì)將它的愿望轉(zhuǎn)向別的事情。因此,觀(guān)看者從各個(gè)部分都是一樣的事物中感受不到快感?！庇纱说贸龅诹鶄€(gè)教學(xué)規(guī)則:“凡是所教的內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)用令人喜愛(ài)的多樣性加以調(diào)節(jié)?！盵1](P359)

7.游戲教學(xué)和愉快競(jìng)賽。在夸美紐斯看來(lái),“人性(特別是年輕時(shí)期)特別喜愛(ài)游戲和娛樂(lè),如像我們年輕時(shí)期專(zhuān)心致志于游戲,在一生中通過(guò)說(shuō)笑話(huà)和類(lèi)似的頭腦放松以取樂(lè)所表現(xiàn)出來(lái)的那樣?！逼淅碛珊芏?如人性喜愛(ài)自由、競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)賽,渴望新奇,爭(zhēng)強(qiáng)好勝,活動(dòng)樂(lè)于自愿,喜歡看到事物發(fā)展和競(jìng)賽的結(jié)果,愿意得到表?yè)P(yáng)等。據(jù)此,他將“無(wú)論學(xué)什么都應(yīng)有一些學(xué)生同時(shí)學(xué)習(xí)并采用某種愉快的競(jìng)爭(zhēng)方式”,作為達(dá)成學(xué)生愉快的第七個(gè)教學(xué)規(guī)則。[1](P359)

此外,夸美紐斯的徹底性教學(xué)原則在實(shí)施中一個(gè)重要“定理”就是:“一切都與趣味結(jié)合”,[1](P360)要求教師要注重喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)的“愛(ài)好”和“愉快”。[1](P135)

四、夸美紐斯愉快性的課程教材觀(guān)

夸美紐斯提出了第一個(gè)現(xiàn)代意義上的課程體系,他猛烈抨擊經(jīng)院主義教學(xué)內(nèi)容貧乏、脫離實(shí)際,專(zhuān)教無(wú)意義的、不重要的功課,主張“泛智教育”,強(qiáng)調(diào)教學(xué)科目的齊全和知識(shí)的實(shí)用、科學(xué)、系統(tǒng),“希望一切人學(xué)習(xí)的是現(xiàn)存一切最重要事物的原理、原因和用途”。[1](P69)為此,他在《泛智學(xué)校》中提出了一套與以往完全不同的課程體系,包括主要課程、次要課程和第三類(lèi)課程三大類(lèi):“主要課程”是語(yǔ)言、哲學(xué)(包括科學(xué))和神學(xué),關(guān)系到智慧、辯才、正直行為和篤信宗教的本質(zhì)、核心和內(nèi)容;“次要課程”是為“主要課程”服務(wù)的輔助性課程,“即:1.歷史課,2.由于直接的興趣而組織的智力作業(yè),3.在平常制度以外給部分學(xué)生的一些特殊作業(yè)”;[8](P48)第三類(lèi)課程是游戲、戲劇表演等,旨在增進(jìn)健康和煥發(fā)精神。其中,“興趣智力作業(yè)”既要依據(jù)學(xué)生興趣而組織,并注意在教學(xué)中利用各種方法手段激發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿,“作充分而愉快的復(fù)習(xí)”,更要緊緊圍繞“主要課程”來(lái)進(jìn)行各種練習(xí),即通過(guò)“實(shí)際練習(xí)”或“行動(dòng)熟練”強(qiáng)化對(duì)感覺(jué)、智能、記憶、歷史、文體、語(yǔ)言、德行和篤信宗教的牢固掌握和全面形成。[9](P48)由此可見(jiàn),除了“第三類(lèi)課程”充分考慮到兒童的心理和需要,有利于他們學(xué)得愉快和發(fā)展興趣愛(ài)好之外,更為重要的是夸美紐斯明確提出了“興趣作業(yè)”的概念,這在課程發(fā)展史上是具有開(kāi)創(chuàng)性的。

夸美紐斯還提出教材編寫(xiě)要體現(xiàn)興趣快樂(lè)的原則要求,他說(shuō):“所有的書(shū)都應(yīng)編寫(xiě)得使教員和學(xué)生不致像在迷宮中徘徊,而能在書(shū)中得到快樂(lè),就像在迷人的花園里得到的快樂(lè)一般?！盵5](P85)并且將這一要求貫徹到他編寫(xiě)了一系列教科書(shū)中,如《語(yǔ)言和科學(xué)入門(mén)》(1632)、《語(yǔ)言初階》(1633)、《世界圖解》(1654)等。特別是《世界圖解》之所以影響巨大(被譯成歐亞十幾國(guó)文字)、流傳長(zhǎng)久(在歐洲一些國(guó)家流行近200年),一個(gè)很重要的編排“秘訣”就是:“能激發(fā)孩子們的興趣,免除他們?cè)谛W(xué)習(xí)的痛苦,嘗到其中的樂(lè)趣。”[5](P86)

此外,夸美紐斯強(qiáng)調(diào)各門(mén)課程的教學(xué)也要引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愛(ài)好和快樂(lè),認(rèn)定教學(xué)科目、知識(shí)本身是學(xué)生產(chǎn)生興趣的重要泉源之一。他說(shuō),“學(xué)業(yè)如果組織得很好,它們本身就具有足夠的吸引力,能以本身固有的悅?cè)诵再|(zhì)誘導(dǎo)一切學(xué)生?！盵1](P230)比如,“每一門(mén)功課開(kāi)始時(shí),應(yīng)喚醒學(xué)生對(duì)該學(xué)科的愛(ài)好。要做到這點(diǎn),就應(yīng)向他們證明這門(mén)學(xué)科是多么出色,多么有用,多么令人愉快,或多么必要?！盵1](P135)夸美紐斯通過(guò)課程組織和教學(xué)科目激發(fā)學(xué)生興趣和愉快的方法還有許多,但這些方法既不是孤立的,也不僅僅是為了“愉快”,最終是通過(guò)遵循自然秩序,使學(xué)習(xí)快速、愉快、徹底,使教員可以少教而學(xué)生可以多學(xué)。

五、簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

夸美紐斯是一位對(duì)前人思想成果非常重視的教育家,在其著作中隨處可見(jiàn)古希臘、古羅馬、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期名家的精彩論述?？梢哉f(shuō),他是在文藝復(fù)興時(shí)期教育思想理論的集大成者,是繼承前人智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)教育教學(xué)理論具有創(chuàng)造性發(fā)展和重大貢獻(xiàn)的典范,這一點(diǎn)在他的愉快教育思想中也有突出的表現(xiàn)。雖然當(dāng)時(shí)許多人文主義教育家就有一些關(guān)于兒童學(xué)習(xí)興趣和愉快的論述和做法,但都是零星的、片段的。如:意大利維多利諾(1378～1446)所辦的一所宮廷學(xué)校也稱(chēng)“快樂(lè)之家”,校園優(yōu)美、師生關(guān)系融洽、生活學(xué)習(xí)充滿(mǎn)歡樂(lè),令人耳目一新。[7](PP.59-60)尼德蘭伊拉斯謨(1465～1536)在《一個(gè)基督教王子的教育》中要求“采用任何其他適合王子的年齡、能使他感興趣的方法”,讓他能夠“愉快地學(xué)習(xí)”。[10](PP.133-134)德國(guó)馬丁?路德(1483～1546)希望“克服以往殘暴的教育方法,主張溫和愉快的教育方法”。[10](P156)西班牙維夫斯(1492～1540)在《論教育》中希望學(xué)生“學(xué)習(xí)適合他們年齡和興趣的學(xué)藝”,要求教師“是學(xué)問(wèn)的愛(ài)好者”,并“去促進(jìn)學(xué)生興趣”,“指出在學(xué)習(xí)中的樂(lè)趣,那些深遠(yuǎn)的、長(zhǎng)久的快樂(lè),沒(méi)有什么與之相比了?！盵10](P253,P263,P275)法國(guó)蒙田(1533～1592)強(qiáng)調(diào)“心靈在信任,在熱衷于個(gè)性所企求的興趣下活動(dòng)”。[7](P75)英國(guó)彌爾頓(1608～1674)指出教師要使學(xué)生“樂(lè)于服從,激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情”。[10](P572)而夸美紐斯不僅創(chuàng)立了獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)說(shuō),并且給予充分代表自然教育和兒童心理的愉快或快樂(lè)以重要位置和諸多論述,其中既有深刻理論闡述,又有不少實(shí)際舉措;既有歷史繼承,也有創(chuàng)新發(fā)展;既有學(xué)生學(xué)習(xí)快樂(lè),也有教師愉快教導(dǎo),從而形成了一套前所未有的較為完整的愉快教育教學(xué)思想體系。其指導(dǎo)思想是文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)的人文主義教育,理論基礎(chǔ)則建立在自然主義教育理論和快樂(lè)主義教育理論之上。其主題或邏輯樞紐是“愉快”或“快樂(lè)”,由此產(chǎn)生了一系列相關(guān)概念和范疇,如興趣與愛(ài)好、欲望與意愿、喜愛(ài)與喜歡、熱情與感情、娛樂(lè)與歡樂(lè)、幸福與高興等等。其目標(biāo)是“能夠使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂(lè)”,[11](P3)其中體現(xiàn)在學(xué)生方面,“能刺激心理并保持他對(duì)功課的興趣”,[1](P288)并且只有這樣,才能更好地實(shí)現(xiàn)有學(xué)問(wèn)、有德行、有虔信的幸福快樂(lè)的人這一更高的教育目的和人生價(jià)值。其形式和途徑主要是通過(guò)父母、教師、學(xué)校、課程內(nèi)容、教學(xué)方法、班級(jí)授課制和國(guó)家行政當(dāng)局,在學(xué)生身上激發(fā)起來(lái)。其策略主要是通過(guò)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和意愿,激起對(duì)知識(shí)的愛(ài)好和熱情,使學(xué)生學(xué)得愉快和有效。其方法主要是教師要溫和、友善、活潑和熱愛(ài)教育、愛(ài)護(hù)學(xué)生,教學(xué)要自然、簡(jiǎn)明、直觀(guān)、實(shí)用、多樣,讓學(xué)生更多地參與、實(shí)踐、游戲和競(jìng)賽等。這些就構(gòu)成夸美紐斯愉快教育思想體系的要素。

如果說(shuō)還有不足的話(huà),那就是夸美紐斯的教育思想仍然保留它所“復(fù)興”的古代自然哲學(xué)的某些樸素性以及基督教神學(xué)的成分,具有過(guò)渡性、不成熟性和不徹底性。這些在其愉快教育思想中有明確的表現(xiàn),就是把“神道”和“人道”結(jié)合起來(lái),既皈依上帝又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活和自然秩序。再則就是夸美紐斯雖然闡釋了愉快與教育教學(xué)的關(guān)系,但并沒(méi)有直接提出“愉快教育”或“愉快教學(xué)”的概念,這個(gè)任務(wù)直到19世紀(jì)下半葉是由英國(guó)教育家斯賓塞(1820～1903)完成的,其標(biāo)志是他出版了專(zhuān)門(mén)探討“快樂(lè)教育”的著作。在這種意義上講,夸美紐斯只是進(jìn)行了愉快教育思想理論的初步創(chuàng)建。

[1] 夸美紐斯.大教學(xué)論[M].任鐘印,譯.北京:人民教育出版社,2006.

[2] 苗力田、李毓章.西方哲學(xué)史新編[M].北京:人民出版社,1990.

[3] 高偉.論近代自然主義教育哲學(xué)的起源[J].南京師大學(xué)報(bào)(社科版),2005,(2).

[4] 劉黎明.論西方自然主義教育思想的形成、演變及歷史貢獻(xiàn)[J].河北師大學(xué)報(bào)(教科版),2004,(9).

[5] 任鐘印,選譯.夸美紐斯教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1990.

[6] 華東師大教育系,浙江大學(xué)教育系.西方古代教育論著選[M].北京:人民教育出版社,2001.

[7] 田本娜.外國(guó)教學(xué)思想史[M].北京:人民教育出版社,2001.

[8] 吳式穎.外國(guó)教育史教程[M].北京:人民教育出版社,2003.

[9] 張煥庭.西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1979.

[10] 吳元訓(xùn).中世紀(jì)教育文選[M].北京:人民教育出版社,1989.

[11] 夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢,譯.北京:人民教育出版社,1984.