周加勝

(深圳博物館 廣東 深圳 518026)

對于柘枝舞，源于何地何方，歷來眾說紛紜，早在唐代就有人懷疑出南蠻。如劉禹錫《和樂天柘枝》云:“柘枝本出楚王家，玉面添嬌舞態(tài)奢?！盵1]提出柘枝原為楚地的一種舞蹈?！短茣肪砣膀妵鴺贰睏l指出:“驃國在云南西，與天竺國相近，故樂多演釋氏之詞。每為曲皆齊聲唱，伊各以兩手十指，齊開齊斂，為赴節(jié)之狀。一低一昂，未嘗不相對有類中國柘枝舞。”可見劉禹錫之說不無根據(jù)，柘枝舞和南蠻的某些舞蹈確有相似之處。對此崔令欽在《樂府詩集》卷五六《柘枝詞·小引》中作了辨析，其云:“柘枝本柘枝舞也，其后字訛為柘枝。沈亞之賦云:‘昔神祖之克戎，賓雜舞以混會，柘枝信其多妍，命佳人以繼態(tài)?！粍t似是戎夷之舞，按今舞人衣冠類蠻服，疑出南蠻諸國也?！盵2]此說仍然堅持柘枝舞源于南蠻。然而據(jù)筆者所見到的一些資料來看柘枝舞大概是從西域傳入南蠻之后，加入了一些南蠻舞蹈的成份致使唐人誤以為此舞出自南蠻。有詩為證，“姑蘇太守青娥女,流落長沙舞柘枝。”[3]“湘江舞罷忽成悲，便脫蠻靴出絳帷”更進一步說明柘枝舞在長沙一帶流行，尤其是“蠻靴”二字更體現(xiàn)了柘枝仿效南蠻之舞。“滕閣中春綺席開,柘枝蠻鼔殷晴雷”[4]中柘枝用蠻鼓伴奏也體現(xiàn)了柘枝在南方風(fēng)行的情況。大概正由于此，向達先生在考證柘枝舞時就指出柘枝舞源于西域之石國，一是從音韻的角度，二是從薛能的《柘枝詞》來做印證，論證誠為可信。筆者又發(fā)現(xiàn)一則史料可補向先生之說。唐人盧肇在《湖南觀雙柘枝舞賦》中云:“古也郅支之伎，今也柘枝之名?！盵5]郅支本是匈奴的一支，《漢書》卷七十《甘延壽傳》載:“先是宣帝時匈奴亂，五單于爭立，呼韓邪單于與郅支單于俱遣子入侍……康居王以女妻郅支，郅支亦以女予康居甚敬郅支，欲以其威以脅諸國?！ぶ斡谧砸源髧?，威名尊重，又乘勝驕，不以康居王禮，怒殺康居王女及貴人、人民數(shù)百，或支解投都瀨水中。……時康居兵萬余騎分為十余處，四面環(huán)城，亦相應(yīng)合?！瓭h兵縱火，吏士爭入，單于被創(chuàng)死……凡斬閼氏、太子、名五以下千五百一十八級，生虜百四十五人，降虜千余人，賦予城郭諸國所發(fā)十五王”。郅支被漢所滅，其俘虜一部分賦予康居，而康居卻一直到唐代還存在?！杜f唐書》卷一百九十八《西戎傳》載:“康國，即漢康居之國也，其王姓溫，月氏人，先居張掖祁連山北昭武城?！薄缎绿茣肪矶俣弧段饔騻飨隆废乱噍d:“康者……枝庶分王，曰安，曰曹，曰石，曰米，曰何，曰火尋，曰戊地，曰史，世謂九姓，皆氏昭武。由此可見，柘枝本出西域，又暗合向先生所說:“詠柘枝舞而及西域，而及昭武九姓中之柘羯，則其與石國之關(guān)系，從可知矣。”

向文中亦有詩文詳證表演柘枝舞時需用鼓伴奏，卻未言明用何種鼓伴奏，筆者以為概用羯鼓伴奏。柘枝舞節(jié)奏較急快，盧肇《湖南觀柘枝舞賦》有:“隱含具而才閱，恐急節(jié)之將差?！闭f明此舞之急，而羯鼓亦要求急擊，南卓《羯鼓錄》云:“‘頭如青峰，手如白雨點’，此即羯鼓之能也，山峰取不動，雨點取碎急。”[6]這里指出打羯鼓的兩點基本功:頭像山峰一樣穩(wěn)重，手像雨點一樣急快靈活，此書同時又載:“廣德中，前雙流縣丞李琬亦能之，調(diào)集至長安僦居務(wù)本里，嘗夜聞羯鼓聲……叩門請謁謂鼓工曰:‘君所擊者豈非耶婆色難，雖至精而無尾，何也？……夫耶婆色難當(dāng)用木屈柘急遍解之，工如所教，果相諧，聲意皆盡?！倍督谭挥浌{訂》中《柘枝引》條載:“商調(diào)者稱屈柘詞，一作木屈柘詞或播若詞，則五言八句聲，合軟舞?！笨梢娔厩鲜氰现Φ囊环N，此故事不但說明柘枝舞之急，更明證柘枝用羯鼓伴奏。盧肇《湖南觀雙柘枝舞賦》云:“鼓絕而曲既終，倏云朝而雨暮?！笨梢姄艄暮臀枨秦灤┦冀K的，此舞甚急，羯鼓又要求急擊，故疑跳此舞時用羯鼓伴奏之。

對于舞者的服飾、容態(tài)等向達先生也做了考證，但未提及舞者性別問題，筆者在此略做補充。盧肇《湖南觀雙柘枝舞賦》有記載:“瀟湘二姬，桃花玉姿……何彼殊之婉孌，媚戎服之豪俠?！比伟胩料壬督谭挥浌{訂》云:“教坊人惟得舞伊州，五天，重來疊來，不離此兩曲，余盡讓內(nèi)人也，垂手羅、回波樂……謂之軟舞；阿遼、柘枝……謂之健舞?！蓖瑫r又載:“妓女入宜春院，謂之內(nèi)人?！笨梢姵林?、五天有男戲外，剩下的軟舞和健舞全部為內(nèi)人所跳，似應(yīng)為女戲。而該書《柘枝引中》載:“雜曲柘枝內(nèi):羽調(diào)者稱柘枝詞，五言六句聲，亦合健舞；商調(diào)者稱屈柘詞……另有角調(diào)之五天柘枝，不詳舞類?！贝恕拔逄扈现Α焙蜕衔闹小拔逄煳琛比粲嘘P(guān)系的話，那么柘枝舞便可能有男戲?！督谭挥浌{訂》中《柘枝引》條:“商調(diào)者稱屈柘詞，一作木屈柘詞或播若詞，則五言八句聲，合軟舞?！笨梢婅现σ嘤熊浳??！督谭挥浌{訂》中又引陳陽《樂書》卷一八四謂:“唐明皇時那胡柘枝，眾人莫及也?！薄短接[》卷五七四:“開成末，樂人崇胡子，能軟舞，其腰肢不異女郎也?！眱H從姓氏來看，那胡可能和崇胡子一樣為男舞者。故筆者推斷柘枝舞有女戲也有男戲。由此推測不同場合，不同時期，表演柘枝舞的男女既不同?？梢钥隙ǖ氖?，男女均可表演柘枝舞，沒有性別上的限制。

向先生考證極細致入微，其文云:“柘枝舞舞至曲終，例須半袒其衣”并以沈亞之賦為證:“差重錦之華衣，候終歌薄袒?！惫P者倒認為未必是“例須”，而是因為此舞耗力甚多，自然所致。此舞不但急且繁多，《教坊記箋訂》載:“《夢溪筆談》謂其遍數(shù)極多，北宋猶然，唐時可想?！碧甏宋柩輪T:“鼓吹殘拍腰身軟，汗透羅衣雨點花”；“當(dāng)筵舞汗銷胸雪，入破凝姿動臉霞”。[7]所以才有“羅衫半脫肩”[8]的結(jié)果，并不是有規(guī)定非“半袒其衣”不可。

屈柘枝和雙柘枝的關(guān)系，向文中未提及，就此筆者略作補充?！短接[》卷五七四“樂部”引《樂苑》載:“羽調(diào)有柘枝曲，商調(diào)有木屈柘枝，此舞因曲為名，用二女童……花坼而后見對舞之雅妙者也?！碧迫嗽姼柚杏写罅坑^雙柘枝詩，如盧肇《湖南觀雙柘枝舞賦》、張祜《周員外出雙柘枝妓》等，而唯見溫庭筠有一首《屈柘詞》:“楊柳榮橋綠，玫瑰拂地紅，繡衫金腰裊，花髻玉瓏璁；宿雨香潛潤，春流水暗通，畫樓初夢斷，晴日照湘風(fēng)?！盵9]蓋當(dāng)時俗稱為雙柘枝也，雙柘枝即為屈柘枝也。以屈柘枝為代表的軟舞在唐代似乎更受歡迎，后來又出現(xiàn)比屈柘更具有觀賞性的解紅舞，和凝有《解紅歌》:“百戲罷，玉音清，解紅一曲新教成。兩個瑤池小仙子，此時奪卻柘枝名”，[10]可見解紅和屈柘一樣用二女童跳舞，最后觀賞效果卻好于屈柘。

柘枝在宋代的流傳情況，向先生考證甚洽，只是文中對“花心”尚存疑問。《教坊記箋訂》云:“宜春院亦有工拙，必優(yōu)者為首尾，首即引隊，眾所矚目，故須能者?！比伟胩料壬诒緯性斪C此“首”即后來的“舞頭”。孟元老《東京夢華錄》卷九載:“勾小兒對舞……每行隊頭一名，四人擁簇?！贝恕皩︻^”蓋為任先生所說之“舞頭”?！端问贰肪硪话偎氖稑分尽份d:“舞之制，其名各十。小兒隊凡七十二人:一曰《柘枝隊》……”?？梢婅现﹃爩儆谛宏牎６顿Q(mào)阝峰真引漫錄》中載柘枝舞共五人，暗合《東京夢華錄》中所記小兒隊舞蹈形式，故《貿(mào)阝峰真隱漫錄》中的“花心”應(yīng)是舞頭，即隊頭。

[1]劉禹錫，《劉夢得外集》卷二，《四部叢刊初編》，上海書店，1989年。[2]郭茂倩《樂府詩集》，中華書局，1979年.

[3]殷堯潘，《潭州席上贈舞柘枝妓》，《全唐詩》卷四九二，中華書局，1959年。

[4]杜牧，《懷鐘陵舊游》，《樊川文集》第四，《四部叢刊初編》本，上海書店，1989年。

[5]董誥等，《全唐文》卷六七八，中華書局1959年，第8冊，第7993頁。

[6]王云五，《叢書集成初編》，商務(wù)印書館，民國二十五年。

[7]嚴(yán)守澄點校，《張祜詩集》卷一，《贈柘枝妓》，江西人民出版社，1983年，第144頁。

[8]薛能，《柘枝詞》《全唐詩》卷五五八，中華書局，1979年，第17冊，第6476頁。

[9]《全唐詩》卷五八一，中華書局，1979年，第17冊，第6737頁。

[10]《全唐詩》卷七三五，中華書局，1979年，第21冊，第8400頁。