楊 麗 劉武安

一、引言

居住方式是家庭養(yǎng)老的一個重要方面,它影響子女對老年父母的經(jīng)濟(jì)支持、生活照料和精神慰藉,因此頗受人口學(xué)家和社會學(xué)家的關(guān)注。許多研究農(nóng)村家庭養(yǎng)老的文獻(xiàn)主要按照是否與他人同住、與同住者的代際關(guān)系來劃分老年人的居住方式,尤其關(guān)注是否與子女同住的情況。但在實(shí)際生活中,存在著老年人輪流到子女家中居住、接受照料的養(yǎng)老形式。有學(xué)者已經(jīng)注意到了這一現(xiàn)象。穆光宗就認(rèn)為,在家養(yǎng)老、輪流養(yǎng)老和獨(dú)居養(yǎng)老都可以是家庭養(yǎng)老的面貌。李銀河調(diào)查農(nóng)村的情況是“村里老人凡是能做得動的都自己做飯,單獨(dú)居住;實(shí)在做不動的才輪流到兒子家吃飯,一家一星期?！蓖踯S生對農(nóng)村老年人生存方式進(jìn)行分析,并在老年人居住的家庭類別中引入“輪養(yǎng)”,指出在多子女家庭中,有一定數(shù)量生活自理能力較差的老年人由已婚兒子輪流贍養(yǎng)。這些被贍養(yǎng)的老人使已婚兒子、兒媳組成的核心家庭輪流呈現(xiàn)出“直系家庭的形式”。這篇文章明確提出了輪養(yǎng),并指出輪養(yǎng)周期短則一天一輪,長則一年一輪。由于老年人照料的需求和家庭贍養(yǎng)供給條件的影響,輪養(yǎng)最突出的特點(diǎn)表現(xiàn)在居住方式上的不固定,即在子女家輪流居住。

老年人的居住方式受年齡、城鄉(xiāng)、職業(yè)、婚姻狀況、養(yǎng)老觀念及社會經(jīng)濟(jì)條件、民族文化等多種因素的影響。我們選取輪養(yǎng)形式較為普遍的云南J縣W村進(jìn)行個案研究。通過觀察、訪談和個人生活史的方法,收集了豐富、具體的個案資料。本文旨在分析輪養(yǎng)方式的思想基礎(chǔ)、影響因素、存在問題及其解決途徑。

二、輪養(yǎng)的思想基礎(chǔ)

輪養(yǎng)的思想基礎(chǔ)是“養(yǎng)兒防老”。“養(yǎng)兒防老”出自宋代陳元靚的《事林廣記》,“養(yǎng)兒防老,積谷防饑”。意為養(yǎng)育兒子是為了防備年老,即老年期人的生理機(jī)能退化,勞動能力喪失,沒有勞動收入來源,由兒子來提供經(jīng)濟(jì)支持和生活照料。在我國,養(yǎng)兒防老是許多地方的傳統(tǒng)。在男娶女嫁的婚姻關(guān)系中,兒子是贍養(yǎng)老年父母的主要承擔(dān)者。這種習(xí)俗在我們所調(diào)查的農(nóng)村同樣盛行。一位83歲的女性Y老人在訪談時,自述道:我一共九個孩子。頭四個都是姑娘,老五、老六、老七是兒子,老八是女兒,老九是兒子。老五生下來沒多久就夭折了,四女兒也與老倌同一年走了(去世)。四個女兒嫁出去后,老六、老七也娶了媳婦。這個時候分了一次家,兩個兒子單獨(dú)開伙。我、老倌(老伴),還有老八、老九一起做(農(nóng)活),一起吃。等到老八、老九也成家,就剩老倆口單過。房產(chǎn)和田地由三個兒子平分。三個兒子每月輪流來挑水和送燒柴;谷子和錢每年一次性給清。老倌六十五歲走掉(去世),我就單個吃。到做不得飯了,就輪流在兒子家住。

這位老人現(xiàn)存7個子女,除了小女兒嫁到外省,其余子女同住一個鎮(zhèn)。但是,只有三個兒子是養(yǎng)老的主要承擔(dān)者。老人偶爾也被女兒們接去住幾天,但已是“客人”身份。老人自己覺得“女兒雖然喜歡我去住,但是時間長了會被別人笑話”。而“被別人笑”的原因在于,女兒不是老年人養(yǎng)老的主要承擔(dān)者。相反,和兒子一起住就符合“養(yǎng)兒防老”的習(xí)俗要求?！梆B(yǎng)兒防老”思想蘊(yùn)含著深刻的社會、經(jīng)濟(jì)、文化背景,它要求在男娶女嫁的婚姻形式中,男性承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任,同時也賦予他們享有和繼承生身家庭(定向家庭)財產(chǎn)的權(quán)利。而女兒一旦出嫁則被喻為“潑出去的水”,沒有享有和繼承家庭財產(chǎn)的權(quán)利,同時也不是養(yǎng)老責(zé)任的主要承擔(dān)者。該戶大家庭在分家的時候,明確了老人的房屋及土地由三個兒子平均分配,同時也約定由他們共同贍養(yǎng)老人。在沒有兒子只有女兒的家庭中,至少要有一個女兒“招贅”,來保障父母的養(yǎng)老?！罢匈槨迸畠旱慕巧酮q如兒子,在婚姻關(guān)系中是女娶男嫁。這時雖為女性子女,但是其擁有兒子同樣的財產(chǎn)繼承權(quán),同時也是養(yǎng)老責(zé)任的主要承擔(dān)者。這種婚姻形式保障了農(nóng)村老年人的養(yǎng)老。靳小怡,李樹茁,朱楚珠等關(guān)注農(nóng)村不同婚姻形式下的養(yǎng)老狀況,通過對湖北省松滋的實(shí)證調(diào)查,證明了招贅女兒對父母的養(yǎng)老功能等于、甚至超出了嫁娶兒子對父母的養(yǎng)老功能,招贅婚姻在農(nóng)村家庭養(yǎng)老方面起著更為積極的作用。

三、輪養(yǎng)資源的供求分析

(一)老年人的照料需求

日常生活自理能力包括6項(xiàng)主要活動:吃飯、穿衣、上廁所、上下床、洗澡、在室內(nèi)走動。不同的老人,生活自理能力存在差異。一般而言,人的生活自理能力會隨年齡的增高而下降。

許多老年人在輪養(yǎng)之前都是自己居住,自己做飯。只是在自理能力下降,需要別人的照料時,才由成年子女輪流接到家中贍養(yǎng)。存在照料需求是家庭選擇輪養(yǎng)方式的主要原因。在性別上,女性老年人多于男性,主要原因在于:在中國,大多數(shù)的情況是妻子的年齡比丈夫小;女性的預(yù)期壽命又比男性長。所以,當(dāng)男性老年人生活自理能力下降,女性配偶可以提供照料支持,不一定采用輪養(yǎng)形式。而到女性老年人需要照料時,由于喪偶率高只能靠子女,因此女性高齡老年人在輪養(yǎng)中的比重較高。

隨著人們生活水平和醫(yī)療技術(shù)水平的提高,人的平均預(yù)期壽命在延長。但是許多研究表明,在平均預(yù)期壽命提高的同時,人們的平均帶病期或不健康期也同時在延長。這不僅嚴(yán)重影響老年人自身的活動自由,而且還會給農(nóng)村家庭帶來繁重的照料負(fù)擔(dān)。在農(nóng)村,由于要進(jìn)行生產(chǎn)勞動來獲取收入,沒有充足的時間照顧老年人成為許多家庭存在的養(yǎng)老困擾。一位輪養(yǎng)老年父母的子女,在調(diào)查中是這樣說的,“幾家人一起照顧老人,負(fù)擔(dān)輕些。要是老人光在哪家住,那么除了照顧父母之外,什么事都干不成。這段時間,晚上都得經(jīng)常起來服侍,身體就有些吃不消,要是只有一家照看,那會很累的。”

由此可見,由于農(nóng)村人口老齡化的加劇,日益增加的老年照料需求將成為農(nóng)村家庭養(yǎng)老面臨的一大挑戰(zhàn)。

(二)輪養(yǎng)的照料供給

在靠家庭進(jìn)行養(yǎng)老的情況下,家庭成員中配偶、兒子、兒媳是提供照料的主要人力資源。當(dāng)配偶的身體和精神狀態(tài)可以承擔(dān)照料的責(zé)任時,一般主要由其承擔(dān),這時可以不和子女一起居住。當(dāng)老年人喪偶或配偶承擔(dān)不了照料責(zé)任時,主要由子女(主要是兒子)承擔(dān)。子女輪流承擔(dān)的一種形式就是輪養(yǎng)。但是并不是所有的子女都能提供老年人生活照料,這主要受子女間居住距離的影響。在調(diào)查中,輪流贍養(yǎng)老人的子女都同住一個村,彼此的居住距離近。這為老年人的輪轉(zhuǎn)提供了便利。如果子女間的居住距離很遠(yuǎn),那么當(dāng)老年人在一子女家居住了一段時間要到另一子女家居住時,將產(chǎn)生很高的成本。農(nóng)村土地是集體所有,個人承包。受地域的約束,“養(yǎng)兒防老”要求承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任的子女一般都居住在同一個村。對于因教育、經(jīng)商等離開本村到外地工作,但應(yīng)承擔(dān)贍養(yǎng)責(zé)任的子女,由于不能在輪養(yǎng)中提供照料資源,因此往往以提供經(jīng)濟(jì)支持的方式來補(bǔ)償。當(dāng)然,如果能提供老年父母生活照料的子女只有一個,老年人只與其固定居住接受照料,那么就夠不成輪養(yǎng)。一般而言,處于輪養(yǎng)狀態(tài)的老人,擁有子女?dāng)?shù)量多,并且至少有兩個子女尤其是兒子居住在本村。輪流照料的時間長則一年短則幾天,主要由承擔(dān)照料的子女?dāng)?shù)和老年人自理狀況決定。

四、輪養(yǎng)存在的問題及建議

處于輪養(yǎng)狀態(tài)的農(nóng)村老年人,他們通常在有勞動能力時,把自己創(chuàng)造的財富用來撫養(yǎng)孩子長大成人,之后繼續(xù)幫助子女成家立業(yè)、操持家務(wù)、照看孫子女,直到老年時幾乎把所有的財富都轉(zhuǎn)移到了下一代。在老年時,只能依靠子女,尤其是兒子。我們可以把這種對子女的支持看作一種投資,當(dāng)老年人失去勞動能力時,得到子女的贍養(yǎng)看作是回報。這是傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)交換思想。陳彩霞就指出,過早的財富代際轉(zhuǎn)移使得中國的老年農(nóng)民在需要子女(兒子媳婦)照顧自己的時候,卻缺乏可交換的有利條件,處于不利的地位。因此,她認(rèn)為經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才是農(nóng)村老年人晚年幸福的首要條件。由于人們價值觀念的改變和社會競爭給人們帶來的生活壓力,使養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)養(yǎng)老方式面臨較大風(fēng)險,僅以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)進(jìn)行的投資已經(jīng)不能滿足農(nóng)村養(yǎng)老的需求。

輪養(yǎng)形式中,老人輪流到每個子女家居住使照料責(zé)任均等分擔(dān),從而減輕負(fù)擔(dān),這對于子女來說無疑是一種合理的選擇。但是,對老年父母而言,卻不盡合理。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn),由于老人要到每個子女(兒子)家生活,老年人的衣物等物品就不可避免地放置到各家。找不到物品的情況時常發(fā)生,導(dǎo)致老人沒有安全感。輪養(yǎng)中居所的不固定也會使老人缺乏歸屬感。加之在輪養(yǎng)中也可能存在子女相互推諉養(yǎng)老責(zé)任的情況,這會使老年人產(chǎn)生嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān),不利于老年人的身心健康。

針對輪養(yǎng)中存在的上述問題,我們認(rèn)為以下三個方面應(yīng)該引起人們的重視:

第一,加強(qiáng)自我養(yǎng)老意識。養(yǎng)老并不只是老年期的問題,人們應(yīng)該把養(yǎng)老作為一項(xiàng)長期的事情來考慮。如進(jìn)行前期的社會養(yǎng)老投資、儲蓄,使晚年能保持經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。平時養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,只有老年人保持身體健康,才能減少對子女照料的依賴,才能在生活方式的選擇上遵循自己的意愿,避免被動。

第二,尊重老年人的選擇。在養(yǎng)老方式的選擇上,其決定不應(yīng)該只由子女來做,老年人也應(yīng)該參與其中,這樣子女才能聽到老年人的心聲,在做出決定時考慮老年人的感受和意愿,進(jìn)而降低老年人的不安全感,增強(qiáng)歸屬感。

第三,關(guān)注老年人的精神和心理健康。血緣親情使老年人和家人建立了本能的信任和親近,老年期人們對情感的需求和親人慰籍的渴望更為強(qiáng)烈,來自家庭成員的情感支持對保障老年人的生活質(zhì)量具有不可替代的作用。中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化中尊老、敬老的美德應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚(yáng)。