侯雁飛

摘要:生命是人類一切活動(dòng)或尊嚴(yán)的基石和根本,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。只有生命意識(shí)深入人心,只有每個(gè)人的生命得到珍愛、尊重、敬畏和保障,社會(huì)生活才能真正走上和諧。因此,在構(gòu)建和諧社會(huì)的整個(gè)過(guò)程中,必須加強(qiáng)生命教育,形成珍愛生命、尊重生命、敬畏生命、善待生命的良好社會(huì)氛圍。

關(guān)鍵詞:和諧社會(huì);以人為本;傳統(tǒng)生命觀

中圖分類號(hào):G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)29—0047—02

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是中共十六屆六中全會(huì)的重要決策,是繼建設(shè)小康社會(huì)之后的又一重大戰(zhàn)略舉措。和諧社會(huì)是一個(gè)真善美和諧統(tǒng)一的理想社會(huì),是一個(gè)以人為本的理性社會(huì)。人是文明世界中最高的社會(huì)價(jià)值,離開了人,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就失去了核心動(dòng)力和終極目標(biāo)。而以人為本,首先是以人的生命為本。馬克思指出:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[1]生命是人類一切活動(dòng)或尊嚴(yán)的基石和根本,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是人們懂得珍愛自己的生命,又能夠理性地尊重、關(guān)懷和善待他人生命的社會(huì)。只有生命意識(shí)深入人心,只有每個(gè)人的生命得到珍愛、尊重、敬畏和保障,社會(huì)生活才能真正走上和諧。因此,在構(gòu)建和諧社會(huì)的整個(gè)過(guò)程中,必須尊重個(gè)體生命的存在和個(gè)體生命的健康發(fā)展,把人的生命放在第一位,形成珍愛生命、尊重生命、敬畏生命、善待生命的良好社會(huì)氛圍。唯有如此,才能真正建立起和諧的社會(huì)。

然而,在我國(guó),由于對(duì)傳統(tǒng)生命觀的誤讀和生命教育的缺失,導(dǎo)致一些人的生命意識(shí)淡漠和迷失,生命的神圣性和寶貴性被消解,以致在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中,人的生命沒有得到應(yīng)有的珍愛、尊重和保護(hù),輕視生命、漠視生命、踐踏生命的現(xiàn)象屢見不鮮,有的甚至到了怵目驚心的程度。據(jù)有關(guān)資料顯示,我國(guó)每年非正常死亡人數(shù)超過(guò)300萬(wàn),其中因自殺死亡者高達(dá)28.7萬(wàn)人,因道路交通事故死亡約10萬(wàn)人,因工傷事故死亡13萬(wàn)多人,因各類刑事案件死亡14.7萬(wàn)余人?，F(xiàn)實(shí)生活中漠視生命的現(xiàn)象,對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)嚴(yán)重的威脅,因此,如何正確解讀傳統(tǒng)生命觀,加強(qiáng)對(duì)全體國(guó)民的生命教育,培養(yǎng)健康和諧的生命觀,是我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中必須認(rèn)真思考和回答的重大課題。

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中,生命意識(shí)非常濃重,其中既有對(duì)道德生命的推崇,主張“舍生取義”、“殺身成仁”;也有對(duì)物質(zhì)生命的尊重,提倡“身得則萬(wàn)物備”、“生尊于天下”。

道德生命在我國(guó)傳統(tǒng)生命觀中居于顯要位置,這與儒家對(duì)道德生命推崇和后世對(duì)儒家思想的尊崇有直接關(guān)系。在儒家思想中,道德生命高于物質(zhì)生命。儒家追求的不是物質(zhì)生命的萬(wàn)壽無(wú)疆,而是道德生命的永垂不朽,“君子疾沒世而名不稱焉”。儒家認(rèn)為,人的本質(zhì)不是他的物質(zhì)生命,而是他的道德生命。當(dāng)一個(gè)人的生命與道德發(fā)生沖突而必須以生死來(lái)做抉擇時(shí),應(yīng)不惜獻(xiàn)出自己的生命,去實(shí)現(xiàn)“死而不朽”的最高理想境界。誠(chéng)如明代儒學(xué)大師羅倫所說(shuō):“生而必死,圣賢無(wú)異于眾人也。死而不亡,與天地并久,日月并明,其惟圣賢乎!”求生而背仁是儒家所鄙棄的,只有舍生取義、殺身成仁才是對(duì)生命最大的珍惜與尊重。孔子曾說(shuō):“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁?！泵献右蔡岢吧嵘×x”:“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”儒家的另一位大師荀子也主張當(dāng)生死沖突時(shí),要舍生取義:“人之所欲,生甚矣;人之所惡,死甚矣;然而人有從生成死者,非不欲生而欲死也,不可以生而可以死也”(《荀子·正名》)。朱熹也說(shuō)過(guò):“理當(dāng)死而求生,則于其心有不安矣,是害其心之德也。當(dāng)死而死,則心安而德全矣?！彼J(rèn)為人應(yīng)該死時(shí)就不要選擇生,否則就會(huì)敗壞德性?？梢?在儒家眼里,實(shí)現(xiàn)仁義的理想比生命更可貴,甚至可以為了實(shí)現(xiàn)“仁”的理想而付出生命。不僅儒家如此,就連清末人士顧炎武也認(rèn)為:“仁以為己任,死而后已。”

儒家不僅對(duì)道德生命推崇有加,而且也主張尊重人的物質(zhì)生命。珍惜生命、關(guān)愛生命是儒家生命觀中的基本態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載:“廄焚,子退朝,曰:‘傷人乎?不問馬?！睆倪@里可以看出孔子對(duì)人的生命的關(guān)愛程度?？鬃訉?duì)殷商以來(lái)殘害生命的人殉制度表達(dá)了強(qiáng)烈的憤慨?！笆甲髻刚?其無(wú)后乎!”同時(shí),反對(duì)殺戮、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、珍惜人的生命也是先秦儒家的一貫主張。衛(wèi)靈公曾向孔子請(qǐng)教軍旅之事,孔子頗為反感地拒絕道:“俎豆之事,則嘗聞之矣;軍旅之事,未之學(xué)也”,并且第二天就離開了衛(wèi)國(guó)。儒家甚至連對(duì)身體的傷害也被視為不孝,強(qiáng)調(diào):“身體發(fā)膚受之父母,不敢毀傷?！?/p>

儒家并不提倡無(wú)謂的死亡。孔子說(shuō):“暴虎馮河,死而無(wú)悔者,吾不與也。必也臨事而懼,好謀而成者也?！笨鬃诱J(rèn)為這種無(wú)謂的死沒有任何價(jià)值意義,不符合儒家成仁的要求。那么在生死關(guān)頭是否一定要選擇死亡才能稱為成仁呢?孔子弟子子路、子貢就曾問:桓公殺了公子糾,召忽殉死盡忠,而管仲卻沒有選擇死亡,這樣算不算是仁呢?孔子說(shuō):“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其披發(fā)左衽矣?！痹诳鬃涌磥?lái),選擇生還是選擇死,關(guān)鍵看目的是什么。如果在生死關(guān)頭選擇生是為了成就更大的仁,還是要選擇生的?？梢?是否成仁要看最后的結(jié)果而定。管仲在召忽選擇自殺殉忠的情況下而選擇了生,成就了一番霸業(yè),使民眾受到莫大恩賜,這才是最大的仁。關(guān)于召忽之死,孔子評(píng)論說(shuō):“召忽雖死,過(guò)與取仁,未足多也。”他認(rèn)為召忽雖然殉職而死,但為了成仁做得太過(guò)分了,不值得稱贊。孟子也有類似的看法:“可以死,可以無(wú)死,死傷勇?！泵献诱J(rèn)為在可死可不死的情況下,就沒必要選擇死亡。有一則對(duì)話反映了孟子的態(tài)度:“淳于髡問孟子:‘男女授受不親,禮與?孟子曰:‘禮也。曰:‘嫂溺,則援之以手乎?曰:‘嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺,援之以手者,權(quán)也?！泵献诱J(rèn)為,禮雖然很重要,但一般的禮節(jié)與人的生命仍然是無(wú)法相比的,也就是說(shuō)要區(qū)分什么樣的“禮”可以付出生命為代價(jià),什么樣的“禮”不可以去白白送掉生命。由此可見,孔孟并不是絕對(duì)地強(qiáng)調(diào)殺身成仁、舍生取義。

此外,老子也主張愛惜生命,他說(shuō):“名與身孰輕!身與貨孰多!得與亡孰病!”聲名、貨利的重要性和生命比起來(lái)顯得微乎其微。又說(shuō):“故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下?！奔慈缛四軌蛞再F身、愛身的態(tài)度有為天下,方可把天下托付與他。《呂氏春秋》中將“貴生”視為衡量人的行為得失的標(biāo)準(zhǔn)以及生死存亡的根本,認(rèn)為“由貴生動(dòng)則得其情矣,不由貴生動(dòng)則失其情矣。此二者,死生存亡之本。”《淮南子》中提出了“大己而小天下”、“身得則萬(wàn)物備”、“生尊于天下”等觀點(diǎn),認(rèn)為只有生命本身才是最值得珍貴的,主張“全其身”、“盡天年”。

由上可見,在傳統(tǒng)生命觀中,不僅有對(duì)道德生命的彰顯,也有對(duì)物質(zhì)生命的尊崇。然而,由于受我國(guó)傳統(tǒng)文化重仁尚義思想的影響,生命這種自然現(xiàn)象被染上了極為濃重的道德色彩,道德生命被放大,物質(zhì)生命被道德生命所遮蔽,導(dǎo)致人們生命觀的偏頗,造成許多人對(duì)自己的生命不珍惜,對(duì)他人的生命不尊重。這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是極為不利的。因此,必須加強(qiáng)生命教育,轉(zhuǎn)變陳腐的生命觀。

生命教育最早源于20世紀(jì)初在西方興起的死亡學(xué)(Thanatology)和之后發(fā)展起來(lái)的死亡教育(deathedueation)。1968年美國(guó)學(xué)者華特士首次提出生命教育的思想。在我國(guó),生命教育屬于舶來(lái)品,開展得比較晚,目前仍處在起步階段。

生命教育的目的就是幫助每個(gè)人正確處理生命的自然性和社會(huì)性的關(guān)系,樹立正確的生命倫理觀和價(jià)值觀,形成敬畏生命、珍愛生命、善待生命、享受生命、升華生命的自覺意識(shí)。生命教育的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面:

一是認(rèn)識(shí)生命的寶貴性,學(xué)會(huì)敬畏生命。人世間最寶貴的是人的生命,她是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ),沒有生命便沒有人類的一切。因此,敬畏生命意識(shí)應(yīng)成為全社會(huì)普遍而自覺的行動(dòng),在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中,要全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,把保障人的生命放在首位。中共中央總書記胡錦濤在2006年3月27日下午的中央政治局集體學(xué)習(xí)中曾強(qiáng)調(diào):“人的生命是最寶貴的。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,發(fā)展不能以犧牲精神文明為代價(jià),不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià),更不能以犧牲人的生命為代價(jià)”。二是認(rèn)識(shí)生命的平等性,學(xué)會(huì)尊重生命。每個(gè)人的生命都是平等的,沒有貴賤之分,都應(yīng)受到同等的尊重和保護(hù)。2008年5月19日,天安門廣場(chǎng)為汶川特大地震中遇難者降半旗致哀。為普通人降國(guó)旗致哀這在我國(guó)歷史上還是是第一次,體現(xiàn)了黨和政府對(duì)普通生命的尊重。三是認(rèn)識(shí)生命的短暫性,學(xué)會(huì)珍愛生命。人的生命是短暫的,而且只有一次,失去了就無(wú)法挽回。長(zhǎng)生不老、萬(wàn)壽無(wú)疆不過(guò)是人類的美好祈盼和祝愿,任何人都無(wú)法如愿。既然人不能增加生命的長(zhǎng)度,那就要倍加珍惜自己有限的生命,不能無(wú)謂地結(jié)束甚至是犧牲自己的生命,要自覺樹立保護(hù)生命的意識(shí),增強(qiáng)保護(hù)生命的能力,努力提升生命的質(zhì)量,增加生命的寬度和高度,使生命充滿活力和樂趣。四是認(rèn)識(shí)生命的社會(huì)性,學(xué)會(huì)幫助生命。人的生命與其他生命的本質(zhì)區(qū)別是她的社會(huì)性,只有在生命的交往中才能彰顯生命的偉大。因此,每個(gè)人既要珍愛和保護(hù)自己的生命,同時(shí)也應(yīng)學(xué)會(huì)與他人和諧相處,珍愛、尊重和保護(hù)他人的生命。當(dāng)他人的生命處于危機(jī)中,要挺身而出,義無(wú)反顧地伸出援助之手,必要時(shí)應(yīng)不惜犧牲自己的生命。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:67.

(責(zé)任編輯/石銀)