陳昱舟

摘要:中共十七大報(bào)告中首次提出了“生態(tài)文明”,是我黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的又一次升華。以此為背景,本文從社會(huì)心理角度,試對(duì)信息溝通、自我監(jiān)督、輿論監(jiān)督、自我說(shuō)服等四個(gè)方面進(jìn)行探討,找出解決生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中遇到的社會(huì)性兩難問(wèn)題的一些科學(xué)可行的方法。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明建設(shè);社會(huì)心理;兩難問(wèn)題

十七大胡錦濤總書記的報(bào)告中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的理念,將生態(tài)建設(shè)放到了文明的高度,充分體現(xiàn)了生態(tài)文明對(duì)中華民族生存發(fā)展的重要意義和科學(xué)發(fā)展觀的重要文化內(nèi)涵。所謂生態(tài),指“生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)”。生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵就在于對(duì)能源資源的節(jié)約和對(duì)自然環(huán)境的保護(hù),外延及于樹立可持續(xù)發(fā)展理念,尊重自然規(guī)律和改變破壞環(huán)境的行為等諸多方面。生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),決不僅僅是少數(shù)社會(huì)精英的使命,更需要全社會(huì)的廣泛支持和參與。

如何節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境既是生態(tài)文明建設(shè)的主要內(nèi)容,屬于典型的社會(huì)性兩難問(wèn)題。所謂社會(huì)性兩難問(wèn)題,即當(dāng)多數(shù)人為爭(zhēng)取個(gè)人利益最大化而采取了一些行為,結(jié)果卻使每個(gè)人都遭殃。一種和生態(tài)環(huán)境特別有關(guān)的社會(huì)性兩難,叫做公共資源兩難困境,意思是說(shuō),一項(xiàng)公共資源如果使用有所節(jié)制,該資源就會(huì)自行補(bǔ)充;但如果使用過(guò)度,該資源就會(huì)消耗殆盡。水或能源等有限資源的使用就是這樣的例子。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),如果這些資源使用得越多,他所獲得的利益也就越大,但是如果人人都這樣做,最終將導(dǎo)致這些資源短缺。面對(duì)這樣的生態(tài)資源性社會(huì)性兩難問(wèn)題,我們?cè)?/p>

一、加強(qiáng)信息溝通

心理學(xué)家曾進(jìn)行的一系列實(shí)驗(yàn)室研究指出,當(dāng)遇到社會(huì)性兩難問(wèn)題時(shí),在不知道他人意圖的情況下,大多數(shù)人會(huì)傾向于最大限度地保證自己當(dāng)前可見的利益,而不愿意短時(shí)期讓渡自己的部分利益于集體以求未來(lái)更大的利益。在這種“囚徒困境”中,如何說(shuō)服人們?nèi)ハ嘈潘?采取互惠的合作呢?研究發(fā)現(xiàn),通過(guò)讓被試交談一段時(shí)間后,愿意放棄個(gè)人利益的人顯著增加了。

二、為自我監(jiān)督提供條件

在多數(shù)情況下,社會(huì)性兩難問(wèn)題之所以存在,是人們不容易了解自己行為帶來(lái)的影響,如,水或者電。在干旱期間,要求人們節(jié)約用水,要監(jiān)督自己一個(gè)月用了多少立方米的水似乎并不是很容易。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中,各級(jí)政府機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)有預(yù)見性地主動(dòng)為人們實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)督提供便利的條件,使人們更容易地監(jiān)督自己的消費(fèi)量,積極指導(dǎo)幫助廣大人民群眾采納好的意見和建議并付諸行動(dòng),這也是解決社會(huì)性兩難問(wèn)題的一種簡(jiǎn)單有效的方法。

三、發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用

人類是社會(huì)性動(dòng)物,擁有同伴對(duì)于人的幸福快樂(lè)而言是十分重要的。因此,人們常常會(huì)為了得到他人的接納而自覺或不自覺地順從他人的影響,發(fā)生從眾行為。這種從眾行為的發(fā)生并不是以是否真心接受他人的信息為轉(zhuǎn)移,更多的是為了不引人注目、不被他人嘲笑、不至于陷入困境或者遭到排斥。這就是規(guī)范性社會(huì)影響,它會(huì)使人們公開順從團(tuán)體的哪怕是自認(rèn)為錯(cuò)誤的信念和行為。在熟悉的生活情境中,為了得到對(duì)自己重要的團(tuán)體以及個(gè)人的接納和喜愛而從眾是不難理解的,但是研究還發(fā)現(xiàn),大多數(shù)人都不愿意冒險(xiǎn)失去社會(huì)認(rèn)同,即使這種壓力僅來(lái)自陌生人。讓我們?cè)倩氐紸社區(qū)面臨的問(wèn)題上來(lái)。因?yàn)樵诙虝r(shí)期內(nèi)不可能保證居民特別是新近移居此地的居民無(wú)一例外內(nèi)化節(jié)約用水的理念,而且只要個(gè)別單位或個(gè)別人拒絕采取受鼓勵(lì)的行動(dòng),負(fù)面榜樣作用就可能大大挫傷其他人的積極性,直接影響整個(gè)環(huán)?；顒?dòng)的效果,所以推動(dòng)這項(xiàng)活動(dòng)的工作人員還需要專門制定并公布一個(gè)節(jié)水公約,定時(shí)公布該部的每個(gè)宿舍或公寓的水表讀數(shù),進(jìn)而把人人置于社會(huì)監(jiān)督之下,充分發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用,迫使人人按照社會(huì)期望行事以免受社會(huì)壓力。

四、提倡自我說(shuō)服

長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們,單靠政府的一紙行政命令,通常無(wú)法造成恒久和長(zhǎng)期的態(tài)度改變。特別是在“以人為本”建設(shè)和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想之下,要真正樹立生態(tài)文明觀念,主動(dòng)放棄舊有的“高速度、高消耗”的發(fā)展模式,甚至犧牲部分既得利益,各級(jí)政府就不能僅僅從外部強(qiáng)制要求人們必須怎樣做,而要努力營(yíng)造社會(huì)氛圍使廣大群眾“自我說(shuō)服”,即人人說(shuō)服自己接受一種信念,以使自己因?yàn)槿鐣?huì)共同利益而放棄自身利益這個(gè)事實(shí)具有合理性。自我說(shuō)服比直接說(shuō)服的嘗試更有持久性,其原因在于,通過(guò)自我說(shuō)服,說(shuō)服在個(gè)體內(nèi)部發(fā)生,而不是源于外部的勸說(shuō)和壓力。那么怎樣才能促使人們自我說(shuō)服呢?社會(huì)心理學(xué)家里安 ? 菲斯廷格的認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為,當(dāng)人們做了一件和習(xí)慣的自我概念(通常是正面的)不符合的事情就會(huì)產(chǎn)生不舒服感。研究發(fā)現(xiàn)認(rèn)知失調(diào)最強(qiáng)烈而且最令人不舒服的情況,使一個(gè)人的行為威脅其自我形象時(shí)。要減少認(rèn)知失調(diào),方法之一就是改變自己的行為,使行為與失調(diào)的認(rèn)知一致,這也正是自我說(shuō)服所追求的效果。因此,當(dāng)我們希望A社區(qū)少數(shù)堅(jiān)持不肯執(zhí)行或偷工減料地執(zhí)行節(jié)水計(jì)劃的人真正轉(zhuǎn)變觀念時(shí),行之有效的方法之一是也請(qǐng)他們幫助宣傳節(jié)約用水的好處。為什么呢?這樣的安排會(huì)使他們察覺到自己的偽善:他們知道自己正在向他人宣講正確的行為,但他們自己平時(shí)卻沒(méi)有這樣做。為了消除這種認(rèn)知失調(diào),他們就必須開始落實(shí)自己所宣傳的正確的行為。推而廣之,在人們著手實(shí)施其他全社會(huì)認(rèn)可的環(huán)保行為的時(shí)候,他們頭腦中不合時(shí)宜的觀念也同時(shí)得到糾正,最終產(chǎn)生了恒久和長(zhǎng)期的態(tài)度改變,生態(tài)文明的觀念也同時(shí)樹立起來(lái)。

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