潘福元

摘要:創(chuàng)新是思維方式的超越和實(shí)事求是的深化;是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的表征和科技進(jìn)步的本質(zhì);是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和時(shí)代精神的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:創(chuàng)新 時(shí)代精神 社會(huì)發(fā)展

一、創(chuàng)新:思維方式的超越

社會(huì)是由活生生的人組成的,人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)生活的豐富內(nèi)容。人類所有的實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的思維方式支配下發(fā)生的。有什么樣的思維方式就有什么樣的實(shí)踐活動(dòng)。思維僵化、定勢(shì)思維,在實(shí)踐上必然導(dǎo)致因循守舊;思想解放、創(chuàng)新思維,必然造成社會(huì)實(shí)際生活中開拓進(jìn)取、充滿活力的局面。

所謂“創(chuàng)新思維”,是一種具有開創(chuàng)意義的思維活動(dòng)。它是運(yùn)用新的認(rèn)識(shí)方法,開拓新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域,開創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)成果的思維活動(dòng)。創(chuàng)新思維最根本的要求就在于出“新”,其實(shí)質(zhì)就在于超越,即對(duì)現(xiàn)有認(rèn)識(shí)和現(xiàn)存事物的超越,實(shí)際上也就是對(duì)人們既有思維方式的超越。因此,實(shí)現(xiàn)思維的創(chuàng)新,既要有沖決固定的舊框框、舊教條、舊思維網(wǎng)羅的批判精神,又要有“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的大無畏精神。

一個(gè)具有數(shù)千年文明積蓄的中華民族的創(chuàng)新能力是有極大“后勁”的。“蓄之既久,發(fā)之必疾”,在新的世紀(jì),全民族的命運(yùn)在呼喚這種創(chuàng)新能力的爆發(fā)。

二、創(chuàng)新:實(shí)事求是的深化

首先,創(chuàng)新必須實(shí)事求是。創(chuàng)新絕對(duì)不是無視已有的事物,而是以它為起點(diǎn),這是創(chuàng)新問題上的唯物論。只有“溫故”才能“知新”。創(chuàng)新之所以必要,就是因?yàn)榕f事物暴露出它不能適應(yīng)發(fā)展的需要,這種需要正是推陳出新的動(dòng)力。為了適應(yīng)這種需要,就必須深入研究舊事物,改變舊事物。同時(shí),創(chuàng)新也不是隨意臆造,而是必須建立在“求是”或“求知”即遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上。離開這個(gè)唯物論前提的創(chuàng)新是沒有意義的。任何創(chuàng)新活動(dòng)都必須遵循客觀規(guī)律,這是正確科學(xué)態(tài)度。

其次,創(chuàng)新就是實(shí)事求是。鄧小平同志指出:“解放思想,就是使思想和實(shí)際相符合,使主觀和客觀相符合,就是實(shí)事求是?！盵1]創(chuàng)新是實(shí)事求是的不斷深化和更高追求。由于人的意識(shí)不僅反映世界,并且創(chuàng)造客觀世界,這就決定了人類不會(huì)滿足于自己的認(rèn)識(shí),而是要在已有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,在頭腦中形成關(guān)于未來事物的全面認(rèn)識(shí),為人類的行為設(shè)定正確的導(dǎo)向,提供科學(xué)的范式。這也就是人類的創(chuàng)新活動(dòng)。由此可見,實(shí)事求是是創(chuàng)新的基礎(chǔ),

創(chuàng)新是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和必然結(jié)果。

三、創(chuàng)新:知識(shí)經(jīng)濟(jì)的表征

所謂“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”,是以知識(shí)為主的經(jīng)濟(jì)。它是以信息產(chǎn)業(yè)和生物工程為表征;是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流;是一種可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。知識(shí)經(jīng)濟(jì)逐步代替工業(yè)經(jīng)濟(jì),是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總趨勢(shì)。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)直接依賴于知識(shí)創(chuàng)新,知識(shí)創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的主要參數(shù)。知識(shí)創(chuàng)新是人類發(fā)展的必經(jīng)階段,也是必由之路。它在人類的發(fā)展歷史上將產(chǎn)生深遠(yuǎn)而巨大的影響。

知識(shí)創(chuàng)新,就是基于一定的價(jià)值取向,通過創(chuàng)造活動(dòng)而求得既有理論、方法、手段等的革新或突破,以指導(dǎo)人們的行為或活動(dòng)。知識(shí)創(chuàng)新的核心內(nèi)容是新的思想觀念和公理體系的產(chǎn)生,其直接結(jié)果是新的概念范疇和理論系統(tǒng)的形成。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)創(chuàng)新主要是開發(fā)以知識(shí)與信息為代表的人工資源,因此,知識(shí)成為核心的生產(chǎn)要素。知識(shí)的存量,特別是創(chuàng)新知識(shí)的存量,已經(jīng)成為社會(huì)財(cái)富的主要源泉和標(biāo)志。

知識(shí)創(chuàng)新是提高生產(chǎn)率和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)器,而掌握這一驅(qū)動(dòng)器的主體是人。因此,知識(shí)創(chuàng)新需要有大批的創(chuàng)新人才。創(chuàng)新人才最根本的品質(zhì)是具有自覺的創(chuàng)新意識(shí),具有縝密的創(chuàng)新思維和具有堅(jiān)強(qiáng)的創(chuàng)新能力。

四、創(chuàng)新:科技進(jìn)步的本質(zhì)

科學(xué)的本質(zhì)在于揭示未知世界的規(guī)律,技術(shù)的本質(zhì)在于發(fā)明改造客觀世界的新手段。它們的共同特點(diǎn),是通過新的發(fā)現(xiàn)達(dá)到新的認(rèn)識(shí),創(chuàng)造新的事物,這正是創(chuàng)新的根本功能。創(chuàng)新不僅決定性地影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造,也決定地影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)明成果能否及時(shí)地轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。因此,創(chuàng)新成為科技進(jìn)步的決定性因素。

歷史上的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)突破,無一不是創(chuàng)新的結(jié)果。在現(xiàn)代化建設(shè)中,科技創(chuàng)新是決定性的因素。有沒有創(chuàng)新能力,能不能進(jìn)行創(chuàng)新,是當(dāng)今世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)和科技競(jìng)爭(zhēng)的決定性因素。因此,創(chuàng)新是在競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)勢(shì)的生機(jī)與活力。21世紀(jì)科技創(chuàng)新將進(jìn)一步成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量,科技與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的結(jié)合將更加緊密,新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明,特別是高科技的不斷創(chuàng)新及其產(chǎn)業(yè)化,將對(duì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)和綜合國(guó)力的提高,對(duì)世界的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步,產(chǎn)生更加巨大而深刻的影響。對(duì)此,我們應(yīng)有充分的估計(jì)和認(rèn)識(shí)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和世界科技進(jìn)步日新月異的形勢(shì),我們堅(jiān)持解放思想、勇于創(chuàng)新、開拓前進(jìn)。

江澤民同志指出:“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。如果自主創(chuàng)新能力上不去,一味靠技術(shù)引進(jìn),就永遠(yuǎn)難以擺脫技術(shù)落后的局面。一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族,難以屹立于世界先進(jìn)民族之林?！盵2]事實(shí)已經(jīng)證明:凡事在歷史上能夠進(jìn)入世界先進(jìn)民族之林的,都是在科學(xué)技術(shù)等方面處于世界領(lǐng)先地位,愚昧落后與創(chuàng)新能力是不能相容的。

五、創(chuàng)新:社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

從哲學(xué)上來講,創(chuàng)新是人類基于對(duì)客觀辯證法充分認(rèn)識(shí)的自覺的推陳出新活動(dòng)。因?yàn)椤稗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面理解,辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的革命的”。[3]創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)的就是破舊立新、除舊布新、推陳出新。實(shí)踐是人的根本存在方式,創(chuàng)新則是人類活動(dòng)的本質(zhì)特征。沒有創(chuàng)新活動(dòng)就沒有我們今天生活于其中的世界,甚至沒有今天的人類。因?yàn)槿祟惖膭?chuàng)新活動(dòng)不僅改變了人類生活的環(huán)境,而且也改變著人類自身。人類依靠創(chuàng)新,創(chuàng)造了一個(gè)不同于自然狀態(tài)的“屬人世界”和人類社會(huì)。

創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,社會(huì)發(fā)展依靠創(chuàng)新。人類社會(huì)經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從原始到現(xiàn)代的進(jìn)化過程,就是人類不斷地進(jìn)行社會(huì)創(chuàng)新的過程。創(chuàng)新是人類創(chuàng)造歷史的一種活動(dòng)方式,是推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主要力量。社會(huì)發(fā)展不僅僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,而是一個(gè)綜合性、整體性的范疇。只有社會(huì)的全面發(fā)展,才有真正意義上的社會(huì)發(fā)展。時(shí)下,創(chuàng)新已成為一種競(jìng)爭(zhēng),它使社會(huì)發(fā)生著日新月異的變化,而社會(huì)變革的時(shí)間尺度在不斷縮短,社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏在日益加快。由此看來,追求創(chuàng)新的社會(huì)是富有生機(jī)的社會(huì),創(chuàng)新的頻率是社會(huì)活力的重要標(biāo)志。

六、創(chuàng)新:時(shí)代精神的體現(xiàn)

時(shí)代精神是一定時(shí)代的內(nèi)容的本質(zhì)特征的表現(xiàn)。一定時(shí)代的內(nèi)容是多方面的,包括該時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和科技等等的發(fā)展?fàn)顩r,包括該時(shí)代的全部社會(huì)活動(dòng)及其成果,反映在該時(shí)代各種具體的理論體系和觀念形態(tài)中。它們作為時(shí)代內(nèi)容的表現(xiàn)和反映,也都從不同的角度、不同的方面及不同的程度上體現(xiàn)著自己時(shí)代的精神。創(chuàng)新已成為當(dāng)今時(shí)代的呼喚與訴求。因此,現(xiàn)時(shí)代的時(shí)代精神就是創(chuàng)新精神。

創(chuàng)新是當(dāng)今世界發(fā)展所提出的要求,因?yàn)槿祟愒S多全球性的問題急需探討。同時(shí),世界高科技和各國(guó)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)又使得每個(gè)國(guó)家和民族都面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。這種機(jī)遇與挑戰(zhàn)往往把一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族放置在成敗利害、貧富弱強(qiáng)的生存狀態(tài)之中。因此,追求創(chuàng)新不僅僅是某一個(gè)國(guó)家、某一個(gè)民族的特定時(shí)期的指導(dǎo)思想,而且成為世界各國(guó)、各民族謀求未來發(fā)展的一個(gè)時(shí)代理念。從這個(gè)意義上來說,當(dāng)今世界正處在一個(gè)和平、發(fā)展與創(chuàng)新的時(shí)代。

中國(guó)的社會(huì)主義改革,實(shí)際上是一個(gè)社會(huì)全面創(chuàng)新的過程。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義是一項(xiàng)全新的具有創(chuàng)造性的事業(yè),需要從事這項(xiàng)事業(yè)人們具有創(chuàng)新精神。同時(shí),社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展也造就了創(chuàng)新精神成為我們的時(shí)代精神。

參考文獻(xiàn):

[1]《鄧小平文選》[M],第2卷第364頁,北京,人民出版社1983。

[2]江澤民:《在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上的講話》[M],北京,人民出版社1995。

[3]《馬克思、恩格斯選集》[M],第2卷,第218頁,北京,人民出版社1995。

(作者單位:湖北師范學(xué)院政法學(xué)院)