辛志萍

[摘要]當(dāng)下,中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)處于低谷時(shí)期,由于國(guó)外動(dòng)畫的大量引入,動(dòng)畫形象在中國(guó)年輕一代生活中的滲透和影響是不容回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí),在世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展階段,我們應(yīng)該提倡中國(guó)動(dòng)畫形象的本土化,創(chuàng)造具有中國(guó)文化特征的動(dòng)畫形象,并作為一種文化戰(zhàn)略舉措開拓中國(guó)自己的動(dòng)畫市場(chǎng)。具有中國(guó)本土化特征的動(dòng)畫形象必然產(chǎn)生于自身豐厚的文化土壤,傳統(tǒng)藝術(shù)形象在造型語(yǔ)言的背后深深地傳遞出傳統(tǒng)中國(guó)人所特有的審美尺度。本土文化確立了一種和諧相生的文化生態(tài)關(guān)系,這恰是現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)語(yǔ)言所要借鑒的資源,所以傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活方式和文化方式中找到了生存的土壤。動(dòng)畫藝術(shù)與本土文化資源的結(jié)合必須通過(guò)動(dòng)畫教育改變動(dòng)畫從業(yè)人員的創(chuàng)作理念,提高對(duì)民族本土文化的親和度來(lái)實(shí)現(xiàn)。因而動(dòng)畫教育不但要解決動(dòng)畫創(chuàng)作的技術(shù)和方法問題,還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民族本土文化的認(rèn)同教育。

[關(guān)鍵詞]本土文化 動(dòng)畫形象 動(dòng)畫教育

中圖分類號(hào):G24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-7597(2009)0910207-02

從20世紀(jì)60年代起,動(dòng)畫開始了自己文化商品產(chǎn)業(yè)化的探索之路,逐步誕生了美國(guó)、日本、英國(guó)、荷蘭等動(dòng)畫制作強(qiáng)國(guó)。尤其是美國(guó)和日本,動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在國(guó)民生產(chǎn)總值中占有非常重要的地位。進(jìn)入21世紀(jì)后,美國(guó)、日本等國(guó)的動(dòng)畫市場(chǎng)開始逐步趨于飽和,出現(xiàn)萎縮現(xiàn)象,鑒于這種情況,動(dòng)畫大國(guó)開始將目光投向中國(guó)。動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)進(jìn)軍尚處于萌動(dòng)時(shí)期的中國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng),極大地促進(jìn)和繁榮了我國(guó)的動(dòng)畫事業(yè),同時(shí)也間接地培養(yǎng)了一批新生代的中國(guó)動(dòng)畫工作者。這批專業(yè)人士在多種文化的沖擊下成長(zhǎng)起來(lái),擴(kuò)展了文化視野,尤其是受到西方產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作模式的影響,對(duì)動(dòng)畫的認(rèn)識(shí)從根本上轉(zhuǎn)換了思維方式。應(yīng)該說(shuō),為開辟中國(guó)本土化的動(dòng)畫市場(chǎng),迎接中國(guó)民族化的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)明天做好了技術(shù)上的準(zhǔn)備。然而,正像民眾所關(guān)注的那樣,目前我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域存在的最大問題,就是缺少具有中國(guó)特色的名牌動(dòng)畫形象?；仡欀袊?guó)動(dòng)畫的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn),在青少年文化生活中產(chǎn)生重要影響的動(dòng)畫形象基本上都出自于國(guó)外,當(dāng)代流行的像米奇、史諾比、凱蒂貓、圣斗士、青春美少女等等,已經(jīng)成為青年人眼中新時(shí)代的視覺偶像,這是值得每一位文化工作者重視的現(xiàn)象。動(dòng)畫片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號(hào),勢(shì)必承擔(dān)著文化傳播的功能,而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在我們生活的時(shí)段發(fā)生動(dòng)畫民族藝術(shù)形象的空白,它伴隨著動(dòng)畫形象向具體生活環(huán)節(jié)的層層滲透,將在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域引發(fā)的一系列不良后果,是應(yīng)該引起我們深入思考的。目前,我國(guó)越來(lái)越多的有識(shí)之士開始清醒地認(rèn)識(shí)到,隨著科技經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展,以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,我們?cè)綉?yīng)該重新估價(jià)本土文化藝術(shù)的價(jià)值,挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,重新塑造新時(shí)代的民族形象。所以在動(dòng)畫領(lǐng)域,我們呼喚從本土文化中誕生出來(lái)的真正意義的中華民族的動(dòng)畫形象,在這里,它已經(jīng)不僅僅是涉及到一個(gè)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的問題了,而是已經(jīng)具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。

中國(guó)動(dòng)畫從中國(guó)本土文化風(fēng)格的《大鬧天宮》等一批具有代表性的作品開始,就注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言的借鑒和探索,并開始從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中尋找審美語(yǔ)言、造型風(fēng)格和藝術(shù)符號(hào)?？梢哉f(shuō),中國(guó)動(dòng)畫人在立足傳統(tǒng)、注重本土、開發(fā)文化資源方面做了大量的基礎(chǔ)工作。而近半個(gè)世紀(jì)以來(lái),在美國(guó)和日本為代表的動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)的壓力之下,我們愈來(lái)愈找不到自己的定位,放棄了自己的傳統(tǒng),丟掉了自己市場(chǎng)和民族文化觀念,失去應(yīng)有的觀眾群體。這看似是市場(chǎng)的因素所導(dǎo)致的,但究其根源是丟掉了自己的文化和傳統(tǒng),與動(dòng)畫教育中缺少本土文化教育內(nèi)容也有直接關(guān)系,教訓(xùn)是深刻的。20世紀(jì)60年代以來(lái)的大型動(dòng)畫片《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！返葎?dòng)畫形象影響了一代人,而又一代人卻迷上了“米老鼠和唐老鴨”,現(xiàn)在的孩子更是時(shí)尚,竟把外國(guó)的動(dòng)畫形象融入自己的感情世界,甚至到了迷戀的程度,而中國(guó)本土的動(dòng)畫語(yǔ)言符號(hào)在這一代人身上似乎沒有傳播的可能。這是因?yàn)槲覀冏约旱膭?dòng)畫片沒有豐富的生活內(nèi)涵,缺乏創(chuàng)新,輕視市場(chǎng),缺少關(guān)愛,總之缺乏民族文化的責(zé)任感。由此便引發(fā)我們深刻的反思,動(dòng)畫作為現(xiàn)代科技與文化結(jié)合的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè),我們雖然暫時(shí)落后,但借助文化的優(yōu)勢(shì)和迅速增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力,應(yīng)該有能力趕上動(dòng)畫大國(guó)的發(fā)展步伐。這要求我們必須研究市場(chǎng)和觀眾的需要,而要做到這一點(diǎn)必須把握動(dòng)畫原創(chuàng)這一條生命線,筆者認(rèn)為,中國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從本土文化中尋找動(dòng)畫藝術(shù)形象。為了占領(lǐng)中國(guó)的動(dòng)畫市場(chǎng),美國(guó)的動(dòng)畫業(yè)不斷從中國(guó)文化中尋找動(dòng)畫藝術(shù)主題,《花木蘭》就是一個(gè)典型事例。這難到不足以引起我們中國(guó)動(dòng)畫業(yè)界人的反思嗎?為什么美國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)師能夠從我們中國(guó)的文化中找到動(dòng)畫基因,以西方人的思維方式闡釋中國(guó)的文化現(xiàn)象,并取得了重大的成功。關(guān)鍵問題是我們沒有擺脫文化的殖民心態(tài),沒有重視自己文化,甚至瞧不起自己的文化傳統(tǒng),長(zhǎng)期的西方文化中心觀念制約著我們對(duì)本土文化的認(rèn)同,使之缺乏信心,缺乏責(zé)任感,缺乏原創(chuàng)性。弄清當(dāng)代中國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)問題,首先應(yīng)該理順文化與商業(yè)觀念,在民族文化上多思考,多做文章,否則永遠(yuǎn)處于模仿和照搬的局面,而動(dòng)畫藝術(shù)缺乏生命力、時(shí)代感和民族性。但是借助民族本土文化,開發(fā)傳統(tǒng)文化資源并不是一味回到“古裝戲”狀態(tài),而是從本土文化中尋找傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的生態(tài)關(guān)系,以及它們之間的血脈聯(lián)系。也就是從文化生態(tài)體系中,尋找當(dāng)代人所缺、所想、所需的精神和文化境界,并想法滿足觀眾的需求。動(dòng)畫問題給我們的啟示已經(jīng)超越了動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)自身的范疇,如果我們不從文化層面上去思考、調(diào)整和研究中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略,就不可能從根本上解決中國(guó)動(dòng)畫業(yè)面臨的問題。

我們所關(guān)注的“文化生態(tài)”包括有形的文化資產(chǎn)與無(wú)形的文化資源,涵蓋著文化與現(xiàn)代人群的關(guān)系,文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面,影響著人們的價(jià)值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。自西方古希臘科學(xué)思想的完善,到工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展,人們?cè)跇O力追求物質(zhì)財(cái)富的豐裕,追求創(chuàng)造文明,開發(fā)自然資源,利用地下能源,科學(xué)技術(shù)改變了幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明?？茖W(xué)在創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),一些人類無(wú)法抗拒的來(lái)自自然界的報(bào)復(fù)的悲劇也在一次次上演。大自然與人和諧的關(guān)系被打破,環(huán)境污染加劇,生態(tài)平衡失控,新生疾病出現(xiàn),自然資源被肆意利用而匱乏,人類的倫理道德正面臨史無(wú)前例的挑戰(zhàn),人類又一次面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中西文化的差異,主要表現(xiàn)在價(jià)值取向和思維方式的不同,西方是以科學(xué)理性的世界觀去認(rèn)識(shí)自然、改造自然,當(dāng)運(yùn)用這種觀點(diǎn)去發(fā)展科學(xué)的時(shí)候也破壞了自然生態(tài)。而中國(guó)傳統(tǒng)思想一直受“天人合一”哲學(xué)觀念的影響,人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式以適應(yīng)自然為標(biāo)準(zhǔn),對(duì)待自然的態(tài)度是親切的,人與自然、人與物、人與自身的關(guān)系始終是協(xié)調(diào)發(fā)展的。在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明中,我們的祖先懂得了協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系的重要性,那就是利用自然,順應(yīng)自然,與自然共存,這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機(jī)結(jié)合,并影響了中國(guó)審美思想的形成。歷史塑造了中國(guó)人重人文輕數(shù)理的思想,但同時(shí)也塑造了一種中國(guó)人的人文情懷和人格精神。21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)是否已發(fā)展到與人類社會(huì)相處的極致狀態(tài),文化的沖突是否愈演愈烈,人類社會(huì)正在呼喚和平、呼喚人文關(guān)懷、呼喚科學(xué)與情感精神的結(jié)合。人類生活需要物質(zhì)的繁榮,更需要人文精神的弘揚(yáng);需要科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的生活享受,更需要人文精神的關(guān)懷。優(yōu)秀的文化生存環(huán)境也需要與人來(lái)共存,并能互相協(xié)調(diào)發(fā)展,相互補(bǔ)充完善,相互依存,共同持續(xù)發(fā)展。如何總結(jié)人類一切文明成果,把自然科學(xué)與人文藝術(shù)整合統(tǒng)一,創(chuàng)造一個(gè)人與自然生態(tài)共榮,與文化生態(tài)共存的和諧空間,或許這種創(chuàng)作理念是歷史賦予我們的責(zé)任。

人類追求自身盡善盡美的生活,是建立在與自然和諧共存的基礎(chǔ)之上的,同時(shí)更不能丟掉幾千年文明的成果,保持我們的文化生態(tài)關(guān)系。在動(dòng)畫創(chuàng)作中我們所借鑒的東西可以說(shuō)不勝枚舉,那些曾在中國(guó)人心理上崇拜的精神文化,那些衣食住行直接體現(xiàn)了中國(guó)人的傳統(tǒng)生活方式,其寶貴的人文資源都可以運(yùn)用動(dòng)畫創(chuàng)作之中。因?yàn)樗且环N文化,我們決不能重復(fù)要科學(xué)就忽視人文,要現(xiàn)代化就要丟掉傳統(tǒng)文化的愚昧做法。在高科技迅速發(fā)展的今天,動(dòng)畫似乎一夜之間被技術(shù)所取而代之,動(dòng)畫的手工時(shí)代需要技術(shù),現(xiàn)代進(jìn)入電腦時(shí)代仍需要技術(shù)來(lái)不斷完善動(dòng)畫藝術(shù),但動(dòng)畫的文化原創(chuàng)、藝術(shù)原創(chuàng)仍是動(dòng)畫的生命和靈魂。我們認(rèn)為對(duì)文化生態(tài)的認(rèn)識(shí)與保護(hù),應(yīng)借鑒國(guó)際社會(huì)對(duì)自然生態(tài)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn),提倡“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略,建立起尊重文化的時(shí)代風(fēng)尚,認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化建設(shè)與文化生態(tài)的關(guān)系。如果我們依然沒有意識(shí)到文化會(huì)塑造一個(gè)民族的精神,那么弘揚(yáng)民族文化就成了一句空話。傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程,成為一種文化遺存,是工業(yè)現(xiàn)代化的前身,在信息社會(huì)仍會(huì)有它生存的空間。21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)將更加趨向一體化,但文化恰恰需要民族化,需要個(gè)性化發(fā)展。如果我們把動(dòng)畫定為一種文化產(chǎn)業(yè),從中可以開發(fā)一些有益的創(chuàng)作理念,把中國(guó)本土的文化藝術(shù)符號(hào)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代動(dòng)畫原創(chuàng)的基因,以此引導(dǎo)市場(chǎng),引導(dǎo)觀眾,就能構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧的文化生態(tài)環(huán)境。在文化生態(tài)觀的定位方面,筆者主張為了保護(hù)我們的文化生態(tài)環(huán)境,利用寶貴而豐富的本土藝術(shù)資源發(fā)展動(dòng)畫事業(yè),同時(shí)業(yè)內(nèi)人士有必要從根本上改變視傳統(tǒng)文化為“封建迷信”的根深蒂固的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),糾正西方文化中心論的觀念。我們的創(chuàng)作與研究要站在民族文化的精神家園里去體味動(dòng)畫語(yǔ)言的親情和溫暖,否則面對(duì)本土文化,我們當(dāng)代人就無(wú)法接近它、理解它、認(rèn)識(shí)它,就會(huì)用片面的現(xiàn)代化的價(jià)值觀去丟棄它。如果認(rèn)識(shí)不到位,我們不但不能拯救一個(gè)文化產(chǎn)業(yè),反而會(huì)加劇破壞已經(jīng)瀕臨滅絕的文化生態(tài)。

由于動(dòng)畫市場(chǎng)的日趨繁榮,近些年來(lái),中國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)也在不斷地發(fā)展,相關(guān)動(dòng)畫專業(yè)的高等教育和職業(yè)教育也相繼紅火起來(lái),但目前投放市場(chǎng)的優(yōu)秀作品還不多,尤其是原創(chuàng)性較強(qiáng)、藝術(shù)生命力感人的動(dòng)畫作品非常少。雖然有動(dòng)畫技術(shù)和市場(chǎng)等多方面因素,但從根本上來(lái)看,仍是動(dòng)畫造型方面存在著問題。我們關(guān)注文化資源與文化生態(tài)保護(hù)的目的,就是解決如何利用這些有益的東西豐富我們的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā),以此充實(shí)包括動(dòng)畫創(chuàng)作在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè),否則傳統(tǒng)文化的精神就無(wú)法傳承給當(dāng)代人和后人。就我國(guó)動(dòng)畫造型藝術(shù)創(chuàng)作而言,社會(huì)各界和業(yè)內(nèi)人士仍缺乏認(rèn)真的研究和探索,說(shuō)到底缺乏一種文化責(zé)任感,無(wú)論是對(duì)動(dòng)畫劇本的解讀,形象的塑造,造型語(yǔ)言的探索研究,還是對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)的認(rèn)知程度,大都浮在表面,藝術(shù)水準(zhǔn)還不高,造型形式模仿意味較重,創(chuàng)作的主動(dòng)性不突出,一些單調(diào)而重復(fù)的造型語(yǔ)言充滿熒屏,無(wú)論是動(dòng)畫片還是卡通動(dòng)畫形象,因缺乏原創(chuàng)而總覺缺乏藝術(shù)生命力。近些年來(lái)動(dòng)畫創(chuàng)作的原創(chuàng)性的確存在問題,對(duì)本土文化的造型形式認(rèn)識(shí)不夠,運(yùn)用起來(lái)總有模仿之感,對(duì)外來(lái)動(dòng)畫形象借鑒更是簡(jiǎn)單模仿,讓觀眾接受起來(lái)缺乏認(rèn)同感。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要一批優(yōu)秀的文化人做后盾,同時(shí)又需要有志于文化產(chǎn)業(yè)的開拓者。中國(guó)動(dòng)畫隊(duì)伍的現(xiàn)狀是老一輩的動(dòng)畫師相繼退役,而年輕一代剛剛進(jìn)入角色,面對(duì)動(dòng)畫技術(shù)的革命性變化,如何在動(dòng)畫行業(yè)中找到自己的位置的確不容易。動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的一線人員,大多是近幾年從藝術(shù)院校走出來(lái)的畢業(yè)生,他們雖然掌握了美術(shù)或相關(guān)學(xué)科的知識(shí),但專門從事動(dòng)畫行業(yè)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重不足,還有一批是從計(jì)算機(jī)、繪畫、影視等專業(yè)轉(zhuǎn)行從事動(dòng)畫行業(yè)的新兵。因國(guó)內(nèi)目前還缺少該行業(yè)的職業(yè)培訓(xùn),所以動(dòng)畫行業(yè)的主力軍業(yè)余人員較多。對(duì)新興的現(xiàn)代意義上的動(dòng)畫行業(yè)來(lái)說(shuō),人才短缺是個(gè)嚴(yán)峻的實(shí)際問題,人才結(jié)構(gòu)的非專業(yè)化也存在潛在的問題。從動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)人員來(lái)分析,他們接受國(guó)外動(dòng)畫藝術(shù)樣式的影響較大,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的本土文化缺乏感情,而對(duì)美國(guó)、日本等國(guó)外的動(dòng)畫卻情有獨(dú)鐘,這種情況也是單一時(shí)尚文化傳播的結(jié)果。如果讓他們接觸中國(guó)本土文化并運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中,的確存在一些文化認(rèn)同問題,而目前正在就讀高等院校動(dòng)畫專業(yè)的學(xué)生,大多只注重藝術(shù)表現(xiàn)和技術(shù)的開發(fā),所學(xué)的動(dòng)畫創(chuàng)作仍是傳統(tǒng)意義上的繪畫專業(yè)模式,中國(guó)本土藝術(shù)形象內(nèi)容的課程在動(dòng)畫教育中沒有占應(yīng)有的位置。從課程設(shè)置上看,中國(guó)動(dòng)畫形象的內(nèi)容太少,缺少真正意義的動(dòng)畫專業(yè)課程,實(shí)務(wù)性課程和項(xiàng)目設(shè)計(jì)課程較薄弱,把傳統(tǒng)藝術(shù)的課程運(yùn)用于動(dòng)畫之中缺乏針對(duì)性。針對(duì)中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的人才需求,其本科教育結(jié)構(gòu)有待調(diào)整,而大批的職業(yè)教育人才更顯短缺,應(yīng)作為重點(diǎn)來(lái)發(fā)展。所以說(shuō),中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展人才是關(guān)鍵,作為動(dòng)畫藝術(shù)方面專業(yè)人才更需要加快培訓(xùn)的速度,提高培訓(xùn)質(zhì)量,調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu),營(yíng)造動(dòng)畫專業(yè)的創(chuàng)新氛圍,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、本土文化和民間藝術(shù)的認(rèn)同和感情,并致力于創(chuàng)造具有中國(guó)本土文化風(fēng)格的優(yōu)秀動(dòng)畫作品。

在動(dòng)畫藝術(shù)形象的創(chuàng)造上,多年來(lái),一提到民族化、本土化、中國(guó)風(fēng)格,許多人總認(rèn)為是落后的、陳舊的,是不符合時(shí)代發(fā)展需求的。這種對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)觀帶有明顯的局限性,然而這種認(rèn)識(shí)在當(dāng)今動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域又是極具普遍性。從20世紀(jì)50年代開始,我國(guó)就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行專門的研究,尤其關(guān)注諸如剪紙、年畫、刺繡、皮影之類具有較強(qiáng)審美價(jià)值的藝術(shù)品類,研究的思路也是從造型藝術(shù)語(yǔ)言的角度切入的,但是真正把這些審美因素導(dǎo)入我們?nèi)粘Ｉ畹膭?chuàng)新就太少了。以動(dòng)畫創(chuàng)作為例,20世紀(jì)60年代以來(lái)借鑒水墨畫、剪紙、木偶、皮影等本土藝術(shù)造型語(yǔ)言的塑造創(chuàng)作動(dòng)畫片都比較優(yōu)秀,但沒有沿著此路走下去,更沒有創(chuàng)新,所以今天重新提出從本土文化中尋找動(dòng)畫形象,更具有現(xiàn)實(shí)意義。在大量深入的調(diào)研中,我們開始逐步感受到本土藝術(shù)具有較強(qiáng)的審美意義,其造型形象有待開發(fā)的潛力是巨大的。中國(guó)本土藝術(shù)造型語(yǔ)言非常豐富,但如何能化為動(dòng)畫造型形象,使之把傳統(tǒng)的本土文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為一種備受當(dāng)代人所喜愛的藝術(shù)形象,尤其是結(jié)合當(dāng)代人的審美需求創(chuàng)新的動(dòng)畫語(yǔ)言。應(yīng)該說(shuō)這一方面缺乏深入的研究。一個(gè)時(shí)期以來(lái),藝術(shù)界對(duì)待本土文化的態(tài)度不是“拿來(lái)主義”,就是“虛無(wú)主義”,對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作更是如此,缺乏深入的研討和現(xiàn)實(shí)的分析。動(dòng)畫借鑒傳統(tǒng)造型形象有利條件較多,因?yàn)閹浊晷纬傻闹袊?guó)本土藝術(shù)語(yǔ)言比較恒定,有著深厚的受眾群體。從文化傳承的血脈上是無(wú)法割斷的,尤其是藝術(shù)造型元素突出,有較強(qiáng)的包容性,承傳著文化脈絡(luò)的基因,具有物質(zhì)文化和精神文化的多重因素。如何把這些無(wú)形的資源開發(fā)利用好,適用于動(dòng)畫造型之中,應(yīng)該說(shuō)上是振興中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的一大命題。文化上的借鑒與傳承,并非是空洞的概念,的確需要有識(shí)之士從研究入手,從創(chuàng)作開啟,運(yùn)用當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段把傳統(tǒng)的形式重新解讀,并融入市場(chǎng)之中,獲得更大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。我們注重對(duì)本土文化的繼承,其目的是為了更好地發(fā)展現(xiàn)代化的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè),借鑒傳統(tǒng)也是更好地服務(wù)于現(xiàn)代人的文化生活。在繼承的同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,從本土文化中尋找動(dòng)畫語(yǔ)言并非是照搬照抄,如果僅把一些傳統(tǒng)文化樣式、民間美術(shù)的題材和表現(xiàn)形式直接搬到動(dòng)畫片上,或許永遠(yuǎn)找不到與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn),也就無(wú)法找到動(dòng)畫的本土文化基因。如果照搬敦煌壁畫、中國(guó)水墨畫、民間剪紙、皮影、玩具等的具體形象,將無(wú)法脫離它自身的功能特點(diǎn),或許又走入模仿抄襲的怪圈而不能自拔。如果在造型的形態(tài)、制作工藝、技術(shù)加工及傳播形式等方面不能形成動(dòng)畫的一個(gè)整體,那么動(dòng)畫造型藝術(shù)再美也無(wú)生存的價(jià)值。動(dòng)畫是一個(gè)形象化較強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)整體,動(dòng)畫形象是其靈魂,動(dòng)畫技術(shù)是血脈,是連接藝術(shù)與技術(shù)因素,創(chuàng)造完美動(dòng)畫的必備條件。所以說(shuō),在動(dòng)畫造型形象選擇的同時(shí)又不可忽視相關(guān)因素的制約。我們所主張?jiān)诒就廖幕袑ふ业膭?dòng)畫形象,應(yīng)該是那些文化品位較高,民族風(fēng)格鮮明,造型制獨(dú)特,而又適應(yīng)于動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)的文化資源。作為新生代的動(dòng)畫設(shè)計(jì)者,應(yīng)該注重審視中國(guó)本土藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語(yǔ)言,不論是傳統(tǒng)的木版年畫、木雕、磚雕、石雕、刺繡、皮影、剪紙等都有動(dòng)畫所需求的造型因素,但如何把這些豐富的形象具體化、個(gè)性化并加以綜合提煉,仍需要一個(gè)再創(chuàng)作的過(guò)程。這既需要文化上的整合,更需要符合動(dòng)畫技術(shù)的規(guī)律,動(dòng)畫藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化的過(guò)程即是藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。

應(yīng)該說(shuō)中國(guó)本土文化中包容著深厚的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作過(guò)程和創(chuàng)作形式,為我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作行為提供了一個(gè)很好的,也是很完整的參照,對(duì)于動(dòng)畫形象的創(chuàng)作也是如此,它給我們的啟示是多方面的。動(dòng)畫形象不僅僅是一個(gè)影視藝術(shù)形象,它通過(guò)一系列后續(xù)產(chǎn)品的開發(fā)會(huì)滲透到青少年生活的方方面面。對(duì)精神文化生活的作用,對(duì)年輕一代的影響是不可低估的。那么,我們的動(dòng)畫創(chuàng)作人員就更應(yīng)該思考作為一個(gè)文化工作者所應(yīng)該向社會(huì)承擔(dān)的責(zé)任,我們有責(zé)任保護(hù)豐厚的傳統(tǒng)文化資源,開發(fā)利用有益的本土文化,讓它通過(guò)動(dòng)畫的藝術(shù)形式找尋到自己新的家園,豐富我們今天的文化生活。要想創(chuàng)作出具有中國(guó)文化特色的動(dòng)畫形象,并非只是動(dòng)畫從業(yè)人員的事情,而是一個(gè)系統(tǒng)的文化事業(yè)。而這項(xiàng)事業(yè)的完成必須通過(guò)科學(xué)理性的動(dòng)畫教育體系和良好的市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)。動(dòng)畫教育是解決動(dòng)畫形象與民族本土文化結(jié)合的關(guān)鍵所在,其目的是樹立本土民族文化的認(rèn)同感;而良好的市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制又是給動(dòng)畫本土文化特色定位和擴(kuò)大影響的主要環(huán)節(jié)。如果我們能夠從民族本土文化生態(tài)體系中挖掘動(dòng)畫資源,借助良好的動(dòng)畫教育體系和市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制,把動(dòng)畫藝術(shù)看作是一項(xiàng)文化系統(tǒng)工程,可以說(shuō),美哉,中國(guó)動(dòng)畫。