阿布來提·阿布里米提

[摘 要]本土文化是教育取之不竭的“寶藏”，尤其是在美術(shù)教學(xué)中，我們難以抵擋本土文化元素的誘惑力。現(xiàn)通過以新疆的本土文化元素為例，對把握教材意圖、利用本土文化元素豐富教學(xué)內(nèi)容以及創(chuàng)設(shè)本土文化情境等方面進(jìn)行了研究，從更開放的美術(shù)課堂教學(xué)的角度闡述了自己的看法和觀點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]本土文化 教材 教學(xué)內(nèi)容 情境

[中圖分類號] G623.75 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-9068（2016）18-060

本土文化是扎根本土，世代傳承，有民族特色的文化。本土文化既有歷史傳統(tǒng)的沉淀，又有植根于現(xiàn)實(shí)生活的變化和發(fā)展。全國各地都有獨(dú)特的本土文化。課程改革以來，怎樣去傳播和傳承本土文化是美術(shù)教育工作者關(guān)注的課題。新疆，這塊占全國六分之一的文化圣地，從古至今經(jīng)過多種文化的融合和熏陶，形成了自己獨(dú)特的文化體系和人文景觀。這種優(yōu)越的條件和濃郁的本土文化元素吸引著許許多多藝術(shù)家，像源源不斷的泉水，為美術(shù)教育工作者提供了豐富的素材和寶貴的資源，充實(shí)著我們的教學(xué)活動。《義務(wù)教育階段美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：農(nóng)村、邊遠(yuǎn)地區(qū)及少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)?？梢砸虻刂埔?，充分利用當(dāng)?shù)馗鞣N資源，開展有特色的美術(shù)教學(xué)活動。美術(shù)教師要充分利用地方文化資源，引導(dǎo)學(xué)生了解美術(shù)作品與當(dāng)?shù)氐乩怼v史、經(jīng)濟(jì)、民俗的關(guān)系，使美術(shù)課程更貼近學(xué)生的生活，讓學(xué)生了解本土文化的豐富性和多樣性，促使學(xué)生在廣泛的文化情境中認(rèn)識美術(shù)，并逐步形成熱愛祖國優(yōu)秀文化和尊重世界文化多樣性的價(jià)值觀。由此可見，本土文化對學(xué)生的成長、價(jià)值觀的形成以及課程設(shè)置的多元性都起到積極的促進(jìn)作用。那么，在美術(shù)教學(xué)中怎樣讓新疆本土文化元素成為亮點(diǎn)？下面筆者就這一問題談一談自己的幾點(diǎn)看法。

一、 把握教材意圖，加深對新疆本土文化元素的理解

多樣化的教材才能滿足不同學(xué)生的發(fā)展需求。對于新編美術(shù)教材，教師在使用過程中，需要正確把握教材意圖，靈活安排課時(shí)，合理調(diào)整課程內(nèi)容，使教學(xué)效果盡量達(dá)到最優(yōu)化。以人民美術(shù)出版社的新編美術(shù)教材為例，教材加上新疆地方內(nèi)容以后，課堂數(shù)量從每一冊教材的18～19課增加到24～25課。教師在使用教材時(shí)，擔(dān)心課時(shí)量不夠，完成不了教學(xué)計(jì)劃，所以沒有花太多時(shí)間鉆研新疆地方內(nèi)容，甚至誤認(rèn)為這些都是選修課，可上可不上。其實(shí)這是一種不正確的教學(xué)觀，更是一種不負(fù)責(zé)任的教學(xué)態(tài)度。如果我們細(xì)心觀察，就會發(fā)現(xiàn)這些課中有許多新疆地方資源和文化元素，對傳承祖國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)起到不可替代的作用。比如，六年級上冊的第二十一課《新疆的手鼓》、第二十二課《用多種方法表現(xiàn)麥西萊甫》、第二十三課《聰明的阿凡提》、第二十五課《維吾爾族民間樂器》等都是新疆地方文化元素比較濃郁的內(nèi)容。因?yàn)榻處熢谏线@些課時(shí)，會牽扯到相關(guān)的文化和人文背景，所以要準(zhǔn)確地把握教材內(nèi)容和意圖，確保信息的準(zhǔn)確性和完整性。例如，《用多種方法表現(xiàn)麥西萊甫》就是一節(jié)信息量大、準(zhǔn)確性要求較高的綜合課。麥西萊甫不僅像教材里說的那樣是 “歡樂的廣場歌舞聚會”，而且是民間娛樂和風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合的地方文化，包括音樂、舞蹈、歌唱、聯(lián)句對歌、講故事、說笑話、做游戲、即興吟誦等。麥西萊甫的內(nèi)容豐富多彩，為人民群眾所喜愛，長期以來，它對維吾爾族的文學(xué)藝術(shù)起著組織和推動作用。維吾爾族有一句俗話：把你的孩子要么送到學(xué)校，要么送到麥西萊甫。這句話充分說明麥西萊甫對孩子的成長有著積極的作用。教師在上這節(jié)課前，應(yīng)充分了解、準(zhǔn)備這些地方文化元素，同時(shí)還要用巧妙的方法引導(dǎo)學(xué)生理解和認(rèn)識麥西萊甫這一地方文化的形式和內(nèi)容，為學(xué)生的實(shí)際操作提供更多的信息和參考資料。

二、從新疆本土文化元素中吸取養(yǎng)分，豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容

新疆本土文化元素的藝術(shù)魅力不僅能培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)與藝術(shù)氣質(zhì)，也能讓學(xué)生了解新疆本土文化的特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值，更能培養(yǎng)他們熱愛家鄉(xiāng)和祖國的情感。《義務(wù)教育階段美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：地方課程資源非常豐富，各地美術(shù)教研機(jī)構(gòu)、研究人員和教師應(yīng)努力做好開發(fā)工作，有組織地在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行調(diào)查、了解、分類、整理，并充分加以利用。廣大美術(shù)教師可以發(fā)揮自己的聰明才智，不要局限于教材里所呈現(xiàn)的內(nèi)容，而應(yīng)充分挖掘身邊的美術(shù)教學(xué)資源，從新疆地方文化元素中吸取養(yǎng)分，把握教材意圖，讓美術(shù)課程變得豐富多彩。例如，人美版美術(shù)教材一年級上冊第二十一課《維吾爾族的小花帽》和第二十二課《有特色的壺和碗》都吸取了新疆本土文化元素的精華，它們豐富了教學(xué)內(nèi)容，提高了美術(shù)課程的人文性。眾所周知，“花帽”和“壺”的歷史悠久，已成為維吾爾族生活中不可缺少的必需品。它們不僅實(shí)用性強(qiáng)，而且是精致的手工藝作品。不論是用布料制作的花帽，還是用銅制作的壺，都是用二方連續(xù)、四方連續(xù)、單獨(dú)紋樣等圖案裝飾，在美術(shù)課程中很有研究和借鑒的價(jià)值，為開闊學(xué)生的視野、豐富學(xué)生的審美視覺以及豐富課堂教學(xué)內(nèi)容提供了很有價(jià)值的素材。其實(shí)，在新疆，本土文化元素到處都是，它會以慷慨大方的姿態(tài)等待我們?nèi)ネ诰蚝屠?，能豐富我們的課堂教學(xué)內(nèi)容。

三、走出課堂，在濃郁的新疆本土文化元素情境中豐富學(xué)生的審美視覺

讓學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)本土文化是當(dāng)今教師的使命。教師在美術(shù)課堂教學(xué)中，要千方百計(jì)地創(chuàng)設(shè)本土文化元素的情境，營造寬松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，豐富學(xué)生的審美視覺，增強(qiáng)學(xué)生的情感，進(jìn)而提高教學(xué)效率。其實(shí)，本土文化元素更多存在于課堂之外，學(xué)生只有大膽地走出課堂，才能接觸到更多的本土文化元素。美術(shù)課程目標(biāo)也明確指出：讓學(xué)生在文化情境中認(rèn)識美術(shù)。新疆的本土文化資源非常豐富，南北疆的文化韻味別具特色，在那里的學(xué)生很幸運(yùn)，他們接觸地方文化元素的機(jī)會很多。然而對在首府烏魯木齊的學(xué)生來說，他們接觸地方文化元素的機(jī)會就比較少了，教師單靠課堂教學(xué)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的審美需求。雖然烏魯木齊的發(fā)展速度比較快，烏魯木齊正在逐漸變成一個(gè)國際化的大都市。但是，只要細(xì)心觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)，我們身邊有許多建筑、人文景觀、博物館等體現(xiàn)新疆本土文化元素的場所，如南門劇場、新疆人民大會堂、新疆國際大巴扎、新疆大劇院、新疆木卡姆歌劇院、二道橋等，每年到這里旅游的國內(nèi)外游客也很多。教師要充分利用這些社會資源，組織學(xué)生親臨現(xiàn)場、實(shí)地參觀、調(diào)查研究，讓學(xué)生領(lǐng)略和享受這些地方文化元素和資源的獨(dú)特魅力，在濃郁的文化情境中培養(yǎng)學(xué)生以美的視覺角度觀察生活、熱愛生活、享受生活的能力。

總之，“越是民族的越是世界的”。讓多彩紛呈的新疆地方文化元素成為美術(shù)課堂教學(xué)的亮點(diǎn)，既可以更好地傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，又能推動學(xué)校美術(shù)教育的深入開展。教師在美術(shù)教學(xué)過程中，可以巧妙地將新疆本土文化元素和美術(shù)教學(xué)結(jié)合起來，立足學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需求，豐富教材資源和社會資源，讓新疆本土文化元素成為美術(shù)課的亮點(diǎn)，從而達(dá)到活用教材，讓學(xué)生成為本土文化的傳播者和繼承者的目的。

（責(zé)編 鐘偉芳）