陳 凱

摘 要: 柏拉圖教育思想博大精深,其教育理論的系統(tǒng)性和全面性在世界教育史上的影響是空前的,主要闡釋的就是柏拉圖為人類提供的一套系統(tǒng)的至善至美的教育理論。他提出教育要從小開始,要用音樂與體育培養(yǎng)兒童的素質(zhì),提出不要從功利出發(fā)學(xué)知識(shí),而要以追求真理和知識(shí)為學(xué)習(xí)目的,強(qiáng)調(diào)品德教育和靈魂轉(zhuǎn)向,要用辯證法引導(dǎo)學(xué)生積極向上,從而達(dá)到至善的境界。

關(guān)鍵詞: 柏拉圖;理想國(guó);教育思想

中圖分類號(hào): D631.15

1 柏拉圖的生平簡(jiǎn)介

柏拉圖(Plato,公元前427-公元前347),是古希臘著名的哲學(xué)家、思想家和教育家,客觀唯物主義的奠基人。他出生于雅典貴族家庭,青少年時(shí)期曾學(xué)習(xí)文學(xué)、音樂和繪畫,并創(chuàng)作了大量文學(xué)作品。20歲后跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí),前后8年。蘇格拉底去世后,他離開雅典,四處游歷。前387年,柏拉圖在雅典創(chuàng)辦學(xué)園,收徒講學(xué),培養(yǎng)了包括亞里士多德等一大批學(xué)生。其一生著作頗豐,所著內(nèi)容多以對(duì)話體出現(xiàn),他的精神和思想對(duì)后世影響巨大,阿爾福萊德?諾爾特懷特海所說(shuō)的“全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對(duì)柏拉圖的一系列注腳”,可以說(shuō)是對(duì)柏拉圖思想最富價(jià)值的概括。柏拉圖倡導(dǎo)通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)公民智慧、勇敢、節(jié)制、正義的品德,使社會(huì)各階層的公民都能夠遵循

社會(huì)道德規(guī)范,整個(gè)國(guó)家從而達(dá)到一個(gè)至善、正義、公正的狀態(tài)。

2 理想國(guó)的大背景

教育不僅僅是《理想國(guó)》的主要內(nèi)容,同時(shí)也是這本書的一個(gè)大背景。柏拉圖本身就是一個(gè)教育者,他所提出和教導(dǎo)的哲學(xué)就是建立在蘇格拉底的教學(xué)基礎(chǔ)上。因?yàn)榻逃且环N積極的手段,統(tǒng)治者可以通過(guò)教育而將人性朝著正確的方向塑造,從而創(chuàng)造出一個(gè)和諧的國(guó)家?，F(xiàn)代的人們不能不感到驚訝的是,柏拉圖竟然用那么的篇幅來(lái)討論教育的問題,竟然用那么直言不諱的方式宣稱國(guó)家首先是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)。他本人把教育稱之為“惟一重大的事情”,在柏拉圖的理想國(guó)中,教育占據(jù)著極其顯著的地位。盧梭就曾經(jīng)說(shuō)過(guò),《理想國(guó)》這本書幾乎根本就不是一部政治著作,而是迄今為止當(dāng)時(shí)最偉大的討論教育問題的專著。在理想國(guó)的第2卷和第3卷中,蘇格拉底對(duì)靈魂、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)的探究還不夠深,但是他已經(jīng)察覺到了教育的首要性。在第376節(jié)中,在描繪完護(hù)衛(wèi)者那種哲學(xué)之犬式的特點(diǎn)之后,蘇格拉底問到:“我們用什么方式來(lái)培養(yǎng)教育他們呢?”接著,在第423節(jié)中,有一句貫穿理想國(guó)始終的陳述,他向阿德曼圖建議道,“最重要的一點(diǎn)就是教育和培養(yǎng)”。因?yàn)?如果人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人。以及在425節(jié)中的“很可能……教育給人帶來(lái)的愛好會(huì)決定其他……”。教育是如此的重要,必須與整個(gè)社會(huì)團(tuán)體聯(lián)系起來(lái)。

《理想國(guó)》的內(nèi)容眾多,但是蘇格拉底對(duì)教育的最深刻論述思想仍然凝聚在他的洞穴想象上。文章描述了眼睛可能從兩個(gè)方面被迷惑:從黑暗到光明或是從光明到黑暗的瞬間轉(zhuǎn)變。他說(shuō):“教育實(shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣,他們能把靈魂里原來(lái)沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去,好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛中去似的”,而“人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛,整個(gè)身體不改變方向,眼睛是無(wú)法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明的。同樣,作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界,直至它的‘眼睛得以正面觀看實(shí)在,觀看所有實(shí)在中最明亮者,即我們所說(shuō)的善者”。靈魂本身具有一種知識(shí)的能力,教育只是使這種天賦固有的能力能夠掌握正確的方向,使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明,從變化世界真實(shí)世界,轉(zhuǎn)向真理,認(rèn)識(shí)善的理念。教育并不是在空板上記下知識(shí)的內(nèi)容、信息甚至是技巧,而是對(duì)目光、思想以及靈魂的洗滌。

3 柏拉圖的關(guān)于教育理論的主要觀點(diǎn)

柏拉圖認(rèn)為既然賦予了教育以這等程度的重要性,國(guó)家教育便不能聽任私人要求和某一商業(yè)化機(jī)構(gòu)的左右,而必須由國(guó)家本身來(lái)提供所必須的手段,必須確使公民們真正得到他們所需要的訓(xùn)練,并且必須確保所提供的教育與國(guó)家的和諧相符合,柏拉圖的計(jì)劃就是要實(shí)行一種由國(guó)家控制的義務(wù)教育體制。柏拉圖的教育規(guī)劃主要分為幾大部分:學(xué)前教育、初等教育和高等教育。同時(shí)柏拉圖還主張全民教育、男女平等教育以及各種形式的藝術(shù)教育。

3.1 學(xué)前教育

兒童在三歲以前,由女仆專職負(fù)責(zé)飲食起居;教育則由國(guó)家最優(yōu)秀的公民來(lái)監(jiān)督實(shí)施。對(duì)兒童的教育開始得越早越好,“凡事開頭最重要,特別是生物。在幼小柔嫰的階段,最容易受陶冶,你把它塑造成什么型式,就能成什么型式”。胎教也是必要的,應(yīng)該“指示懷孕的婦女要注意運(yùn)動(dòng)”,是為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練。孩子出生后,必須確保女仆甚至在他能走路之前給他有益的運(yùn)動(dòng)和空氣,尤其是不許孩子由于過(guò)早走路而傷害自己。嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活,應(yīng)該把他上下擺動(dòng),讓他歌唱,以便使他免受驚嚇,這是發(fā)展勇敢和堅(jiān)定性格的首要的準(zhǔn)備工作。3—6歲的兒童要集中到神廟的兒童游戲場(chǎng)上,由國(guó)家選派公民監(jiān)督教育,飲食起居由女仆負(fù)責(zé)。教育內(nèi)容主要是講故事、做游戲、學(xué)音樂等。柏拉圖對(duì)幼兒教育很重視,認(rèn)為講給幼兒的故事要經(jīng)過(guò)挑選,剔除不健康的,應(yīng)選擇那些能激發(fā)幼兒勇敢、正義和高尚品德的故事。

3.2 初等教育

理想國(guó)中勾畫的初等教育計(jì)劃主要是對(duì)當(dāng)時(shí)通行的教育方式的一種改革,而不是發(fā)明一種全新的教育制度,主要包括音樂和體育方面的訓(xùn)練,還有詩(shī)以及各種高級(jí)形式的文學(xué)。兒童在6歲時(shí)開始進(jìn)入男女分校學(xué)習(xí),接受同樣的教育,并且根據(jù)個(gè)人的興趣、愛好分別進(jìn)入國(guó)家辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)。這一階段的教育目的是培養(yǎng)情感和道德,發(fā)展兒童靈魂中的低級(jí)部分,形成節(jié)制的品德。18歲畢業(yè)后,大多數(shù)人,尤其是手工業(yè)者、農(nóng)民的子弟要進(jìn)入社會(huì)做一個(gè)順從的勞動(dòng)者。富人家的子弟在18—20歲期間要接受較高一級(jí)的教育,培養(yǎng)他們的意志和勇敢,使之成為保衛(wèi)國(guó)家的軍人。柏拉圖音樂教育的目的是為了讓人認(rèn)識(shí)美。認(rèn)識(shí)美、愛美,才會(huì)最終認(rèn)識(shí)世界上最美的事物—智慧,才會(huì)愛智慧,這種學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)方法本身就是一種智慧。柏拉圖和大多數(shù)希臘人特別強(qiáng)調(diào)音樂,把它列為“七藝”中的重要課程,接受過(guò)音樂教育的兒童長(zhǎng)大了更富有創(chuàng)造力。音樂直接作用于人的靈魂,是靈魂提升的一個(gè)有效途徑。音樂能更好的教育靈魂,受過(guò)良好音樂教育的人也會(huì)與那些在行為舉止上表現(xiàn)優(yōu)美的人交往,而遠(yuǎn)離那些表現(xiàn)粗俗的人。這樣就會(huì)出現(xiàn)“美好的靈魂與形體和諧地結(jié)合為一體”這種最美好的景象。音樂教育之后,年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉,音樂和體育是互補(bǔ)的。

3.3 高等教育

這是國(guó)家對(duì)極少數(shù)具有所謂金質(zhì)潛能的年輕人所施加的促使其靈魂轉(zhuǎn)向、直觀善的理念而最終成為理想的統(tǒng)治者——哲學(xué)王的教育。其內(nèi)容為:算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、聲學(xué)。依照這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見世界逐級(jí)上升,最后達(dá)到辯證法——哲學(xué)的世界。在理想國(guó)的第七卷,蘇格拉底對(duì)哲學(xué)王的教育提出了一個(gè)精練而又極為抽象的計(jì)劃。在感知中有些事物是不需要借助理性思維的,單是感覺自身就可以作出適當(dāng)?shù)呐袛?這就是不能同時(shí)引起相反感覺的事物?？墒怯行┦挛飬s是會(huì)同時(shí)引起矛盾的感覺的,這就需要理性思維來(lái)考慮,這是由可見世界向可知世界邁進(jìn)的第一步。需用數(shù)學(xué)來(lái)“教育我們的那些天賦最高的公民”,即哲學(xué)家和擁有哲學(xué)思維的統(tǒng)治者。第二,幾何學(xué)。這門學(xué)科從產(chǎn)生那天起,就不是純思辨的。無(wú)論是在農(nóng)業(yè),還是在軍事上,它都有不可估量的作用和影響力。“幾何學(xué)的對(duì)象乃是永恒的事物,而不是某些有時(shí)產(chǎn)生和滅亡的事物。”第三,天文學(xué)。這門學(xué)科作為靈魂轉(zhuǎn)向的內(nèi)容,雖然“天的制造者已經(jīng)把天和天里面的星體造得不能再好了”。但我們要真正研究天文學(xué),并且正確地使用靈魂中的天賦理智的話,我們就應(yīng)該像研究幾何學(xué)那樣來(lái)研究天文學(xué),提出問題解決問題,而不去管天空中那些可見的事物。

學(xué)習(xí)這些科目的目的,是為最終的哲學(xué)規(guī)律——辨證法作準(zhǔn)備的,辨證法是在《理想國(guó)》中規(guī)定的一個(gè)過(guò)程,一個(gè)提問的過(guò)程,它是一種絕對(duì)的開端或第一原則,它不賴于其他的假設(shè),而是停留在自我滿足的基礎(chǔ)上。柏拉圖將這第一原則稱為善的理念。這些階段結(jié)束后,其中的極少量的天資聰慧的,造詣?shì)^深的人可繼續(xù)受教育,用20年的時(shí)間來(lái)研究辨證法,培養(yǎng)學(xué)生用理智去衡量各種事物。這是最后階段的教育,學(xué)生50歲畢業(yè)后可擔(dān)任國(guó)家的最高統(tǒng)治者,同時(shí)也成為哲學(xué)王。到此為止,柏拉圖的培養(yǎng)“哲學(xué)王”的教育目標(biāo)就完成了。柏拉圖的教育思想是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)家服務(wù)的。他認(rèn)為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè),就是教育,即通過(guò)音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育,而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的、真正合格的城邦統(tǒng)治者,即集智慧與權(quán)力于一身的“哲學(xué)王”。

《理想國(guó)》一書所提出的不僅最有特色而且也最有原創(chuàng)性的建議就是高等教育制度。

4 全民、全面、平等教育

柏拉圖主張應(yīng)當(dāng)在全體公民中實(shí)施全面的社會(huì)教育,學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要包括:文法、修辭學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂和辨證法,稱為“七藝”。柏拉圖認(rèn)為教育不能采取灌輸?shù)姆绞?不要企圖將靈魂所沒有的東西硬灌輸進(jìn)靈魂中去,而要采取誘導(dǎo)的方式,更難能可貴的是柏拉圖是西方教育史上最先提出男女的平等教育問題,柏拉圖相信男孩和女孩的天賦能力并無(wú)本質(zhì)上的差別,不論男女都應(yīng)當(dāng)受到同樣的教育,而且婦女也應(yīng)當(dāng)和男人一樣適合于擔(dān)任公職。柏拉圖的主張旨在使全部公民的天賦能力都能夠?yàn)閲?guó)家所用。同時(shí)柏拉圖也認(rèn)為教育是義務(wù)的、終身的,這種教育理念已成為各國(guó)普遍遵守的教育原則。

5 總結(jié)

柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統(tǒng)教育理論的人,其教育思想涵蓋了從學(xué)前教育到高等教育的所有階段和各個(gè)方面。柏拉圖的理想國(guó)家是一個(gè)教育的理想國(guó)家,而教育就是使靈魂轉(zhuǎn)向以達(dá)到最高理念的唯一方式。他不僅為理想國(guó)家設(shè)計(jì)了完整的教育制度,而且也依據(jù)靈魂提升的階段性,設(shè)計(jì)了理想的教育課程。通過(guò)這些課程的階段性學(xué)習(xí)和訓(xùn)練就可以促使靈魂逐級(jí)上升,并最終獲得真、善、美的知識(shí)。但他的教育思想也存在著某些局限性,他的教育思想是為其烏托邦式的國(guó)家政權(quán)服務(wù)的,帶有強(qiáng)烈的階級(jí)性。盡管提出終身教育,但并不是人人都能享有的,而是分等級(jí)的,是對(duì)第一、二等級(jí)即統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施的。盡管如此,他的教育思想對(duì)整個(gè)西方的教育理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]@ 柏拉圖,郭斌和張竹明譯.理想國(guó)518B睤[M].北京:商務(wù)印書館,2003.

[2]@柏拉圖,郭斌和張竹明譯.理想國(guó)377B睠[M].北京:商務(wù)印書館,2003.