黃 莉

[摘 要]為了扭轉(zhuǎn)大學(xué)生讀書旨趣越來越功利化、?？苹?、狹隘化的趨向,多數(shù)高校推行了學(xué)分制改革。然而遺憾的是,這些高校的學(xué)分制改革,大都徒有形式而沒有實(shí)質(zhì)。導(dǎo)致這種狀況的原因很多,對通識教育的認(rèn)知誤區(qū)是其中之一。由此,文章回應(yīng)了近年學(xué)術(shù)界教育界爭論不已的“通識教育”問題,重新梳理了“通識教育”的內(nèi)涵,批判了某些觀念誤區(qū),提出了一些在高校課堂教學(xué)中實(shí)施、落實(shí)通識教育理念以提升大學(xué)生的讀書旨趣,扭轉(zhuǎn)其功利化、狹隘化趨向的具體措施。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生讀書 狹隘化趨向 通識教育 兩課教學(xué)

基金項(xiàng)目:本文為作者所主持的四川師范大學(xué)面上科研項(xiàng)目“通識教育的理論內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)可能”和四川師范大學(xué)教改項(xiàng)目“在‘兩課教學(xué)中實(shí)施通識教育的可能”的階段性成果之一。

作者簡介:黃莉,1974年生于四川,女,碩士,現(xiàn)為四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院講師。

一、當(dāng)代大學(xué)生讀書狹隘化趨向的現(xiàn)狀

前些年,理論界曾有過“讀者之死”的戲言。沒想到,未過幾年,在當(dāng)代大學(xué)校園中,這一戲言就演變成了一種帶有普遍性的趨向和事實(shí)。

“讀者之死”的意思是,在一個后現(xiàn)代式的消費(fèi)社會里,那種傳統(tǒng)的通過讀書來將自己形塑成一個人、一個歷史的主體的理想已內(nèi)在解體了。人們讀書的目的,再也不是為了認(rèn)識世界、認(rèn)識歷史、認(rèn)識人自身,而是為了實(shí)現(xiàn)自己的某個現(xiàn)實(shí)需求,遵循某種買賣關(guān)系的邏輯,出資消費(fèi)某種知識、消費(fèi)某種信息。于是,在這樣一種社會里,那種傳統(tǒng)的“作者”所期待的理想的“讀者”與“作者”心有靈犀的“讀者”便“死了”,所有的“作品”都成了消費(fèi)品,喪失了內(nèi)在的深度、內(nèi)在的區(qū)別和內(nèi)在的價值。甚至,所有的人都成了“作者”等量齊觀的作者,從不閱讀的作者,沒有讀者的作者要么在一個信息爆炸的虛擬世界里自言自語,要么在一個產(chǎn)品過剩的消費(fèi)世界里期待成為別人的消費(fèi)品。

“讀者之死”論批判了這樣一種社會文化現(xiàn)象:即盡管人們極端看重讀書的價值,但他們卻將這一價值極端功利化、狹隘化和矮化了,從而抹平了事物、世界乃至人本身的內(nèi)在的深度、內(nèi)在的差異和內(nèi)在的價值。說具體點(diǎn),就是盡管今天人們?nèi)匀灰x書,但究竟為什么讀書,讀什么書,怎樣讀書,其判斷的惟一標(biāo)準(zhǔn)和尺度不是“書”本身的價值,相反卻是能否為自己帶來最直接的看得見的現(xiàn)實(shí)利益。合此標(biāo)準(zhǔn)的書,就是有價值的書和值得讀的書,不合此標(biāo)準(zhǔn)的書,則通通在不讀之列。他們在知識和利益之間,直接劃上了一個等號。殊不知,知識本身是沒有什么價值的,知識之所以有價值,最關(guān)鍵的,是有“人”這一中介環(huán)節(jié)。換言之,是人在創(chuàng)造價值,而不是知識創(chuàng)造價值。因此,只有首先將自己培養(yǎng)成一個理智的和價值標(biāo)準(zhǔn)健全的人,然后才能讓這樣的人去利用知識創(chuàng)造價值。在這樣的意義上,那些具有內(nèi)在深度、內(nèi)在差異和內(nèi)在價值的,能夠?qū)⑷私甜B(yǎng)成一個真正的人的書,才是最有價值最值得讀的書,而那些僅能提供一點(diǎn)知識和信息的書,其“價值”則微乎其微。可惜的是,在一個極端急功近利的時代,人們完全顛倒了這樣一個邏輯。

毫無疑問,“讀者之死”現(xiàn)象已從社會滲透到了校園,而且有一種越演越烈的趨勢。這一點(diǎn),每一個大學(xué)教師都有一種感同身受的體會。急功近利的閱讀習(xí)慣在不少大學(xué)生身上蔓延。今天的大學(xué)生,表面上整天都在大學(xué)校園內(nèi)讀書求學(xué),其實(shí),其所讀的書絕大部分不過教材而已,再加上少量的流行小說、通俗雜志和某類知識性的普及讀本。更有甚者,除了應(yīng)付考試,應(yīng)付計(jì)算機(jī)、英語和各類技術(shù)性職業(yè)性的資格考試之外,根本不知還有“讀書”這回事。不僅不讀那些能夠?qū)⒆约航袒梢粋€真正的人的、古今中西文化傳統(tǒng)里的經(jīng)典大書,反而將這些書視為是過時的、無用的垃圾。即使有好奇的同學(xué)想讀一點(diǎn),也不是去讀原典,而只是讀市場上流行的、經(jīng)過現(xiàn)代人肆意肢解、竄改、誤讀和矮化的插圖本、漫畫本、戲說本之類的“心靈雞湯”式的版本。不少大學(xué)生說出了自己的真實(shí)感受:“我的本專業(yè)課程已經(jīng)很繁忙了,空余的時間還要學(xué)習(xí)英語和計(jì)算機(jī),文學(xué)藝術(shù)類的經(jīng)典書籍所花的時間多、精力多,課余時間我一般會選擇那些輕松、不費(fèi)腦筋的娛樂休閑類書籍?！贝髮W(xué)生的這種功利、狹隘的讀書觀表現(xiàn)在課堂上,就是那種插科打諢的、通俗普及的、趣味賞析式的課最受學(xué)生歡迎,而那些有一定深度的、要求較大閱讀量和思考量的課,則招致學(xué)生的反感乃至無人問津。高校兩課教學(xué)之所以遭遇冷遇,就有此類原因。

應(yīng)該承認(rèn),在一個市場邏輯占據(jù)主流地位的時代,大學(xué)生讀書功利化、專業(yè)化、狹隘化的傾向,有一定的現(xiàn)實(shí)合理性。但是,如若這種傾向演變成一種趨勢,可以料想,在這種狀況下成長起來的青年,其價值取向?qū)⒍嗝吹内呁?、平?其靈魂和想象力也將多么貧瘠和蒼白,而其價值趣味將多么低下、單一。

二、當(dāng)代大學(xué)生讀書狹隘化趨向的內(nèi)在成因

表面上看,當(dāng)代大學(xué)生的讀書旨趣之功利化和狹隘化,是社會上的功利主義意識形態(tài)浸染校園所至。然而事實(shí)恰好相反,當(dāng)代大學(xué)生的讀書旨趣之所以變得功利化和狹隘化,根子卻在于我們的功利化的大學(xué)教育體制本身。

我們知道,自從1952年院系調(diào)整以來,我國采用了蘇聯(lián)的大學(xué)體制。這種體制的主要特點(diǎn)就是從大學(xué)一年級開始就實(shí)行專業(yè)教育,本科一年級就分專業(yè),沒有通識教育和專業(yè)教育的區(qū)分。這種體制一直延續(xù)至今,這就造成了今天大學(xué)教育的專業(yè)至上、知識至上和技能至上的誤區(qū)與現(xiàn)狀。

之所以要實(shí)施這種專業(yè)化的培養(yǎng)模式,顯然,是因?yàn)槲覀兘逃繕?biāo)已經(jīng)變得極端功利化。在50、60年代,這表現(xiàn)為極端政治功利化教育的目的是培養(yǎng)“永不生銹的螺絲釘”和又紅又專的社會主義事業(yè)接班人;而到了90年代,則體現(xiàn)為極端的經(jīng)濟(jì)功利化市場就業(yè)形勢決定一切。形勢發(fā)生了根本的逆轉(zhuǎn),但基本的核心卻沒有發(fā)生任何變化。由此便產(chǎn)生了這樣一個問題,即在這樣一種功利化思想的指導(dǎo)下,我們的教育和學(xué)生的學(xué)習(xí),如何可能產(chǎn)生一種超越專業(yè)化、狹隘化的知識視野的價值取向呢?

平心而論,中國20世紀(jì)50年代采取本科專業(yè)化的大學(xué)體制是有其歷史合理性和必要性的。因?yàn)楫?dāng)時中國的工業(yè)化急需技術(shù)人才,本科專業(yè)化可以節(jié)約成本,在四年內(nèi)迅速造就技術(shù)人才,而當(dāng)時的大學(xué)本科畢業(yè)生也確實(shí)發(fā)揮了很大的技術(shù)骨干作用。但是,我們要明白,功利主義的專業(yè)化教育,忽略了教育的最高目的,看低了“人”的養(yǎng)成的價值,亦即看低了將一個人培養(yǎng)成一個“人”、一個能夠運(yùn)用自己的理性、獨(dú)立與自由地判斷、到底什么是人、什么是人的本質(zhì)、什么是人的幸福、什么是德性、什么是歷史、什么是現(xiàn)實(shí)、什么是未來、什么是正義、什么是真理的“人”的價值,由此造成了重大的缺失。與此同時,功利性的專業(yè)化教育體制還產(chǎn)生了一個伴生現(xiàn)象,那就是教育成果的評價方式的標(biāo)準(zhǔn)化。從技術(shù)上講,評價方式的標(biāo)準(zhǔn)化有助于教育的公平。然而,若從觀念上講,評價方式的標(biāo)準(zhǔn)化必將導(dǎo)致培養(yǎng)模式的千篇一律,培養(yǎng)結(jié)果的千人一面,助長平庸、茍且,扼殺天才和創(chuàng)造性。當(dāng)代大學(xué)生之所以極度匱乏創(chuàng)造性的思維品質(zhì)和能力,從這樣一個角度看,似乎就把握住了其內(nèi)在原因。

概而言之,當(dāng)代大學(xué)生的讀書旨趣之所以變得越來越功利化和狹隘化,根源在于,當(dāng)代中國高等教育體制本身的功利化。不少專家和學(xué)者也提出了這樣的看法。一個功利化和狹隘化的教育體制,只可能產(chǎn)生功利化和狹隘化的人,道理誰都明白。當(dāng)代中國高等教育要想有所作為,除非自身從體制上徹底改變以往過于專業(yè)化的格局,從理念上克服過于功利化的取向。否則,目前的狀況就將繼續(xù)延續(xù)。

如何才能做到這一點(diǎn)呢?實(shí)施學(xué)分制改革和“通識教育”,無疑是當(dāng)代教育界所祭起的頗有現(xiàn)實(shí)針對性、頗有前途的選擇。

三、實(shí)施通識教育,從機(jī)制上矯正讀書狹隘化的趨向

然而,什么才是真正的“通識教育”呢?由于我們的教育理念尚未獲得根本的突破,由于傳統(tǒng)的超越專業(yè)化的人文教育傳統(tǒng)斷裂已久,以至于很多高校在實(shí)施學(xué)分制改革和“通識教育”課程實(shí)踐時,就沒有將通識教育的內(nèi)涵理解為:要求學(xué)生超越專業(yè)知識的局限,促進(jìn)其對整體世界(這一整體包涵:自然與人文、精神與肉體、中國和西方、古代與現(xiàn)代、東部和西部、城市與農(nóng)村等)之認(rèn)識的“貫通”;因而就沒有將其視為是本科教育的基礎(chǔ)學(xué)術(shù)訓(xùn)練和主要課程,而僅僅將其看成是在專業(yè)主課以外“擴(kuò)大”一點(diǎn)學(xué)生的興趣和知識面的附加課。由此在設(shè)置通識教育課程時,就沒有有效利用目前學(xué)分有限的“文化素質(zhì)課”(“通選課”)的學(xué)分機(jī)制來著重建設(shè)通識教育的“核心課程”,而只是片面追求不斷擴(kuò)大通選課的數(shù)量和范圍。似乎通識教育的目標(biāo)就是“什么都知道一點(diǎn)”,認(rèn)為可供選擇的通選課程門類越全、課程數(shù)量越多,通識教育就會搞得更好。于是,通識教育課程被設(shè)置成了與以往的專業(yè)化的課程體系無異的“概論、原理+通史”的模式,毫無學(xué)術(shù)含金量可言。學(xué)生也只是將此類課程當(dāng)作是混學(xué)分的課程。想以此種通識教育課程來改變學(xué)生過于功利化、狹隘化的閱讀視野,無疑是不可能的。

事實(shí)上,今天的高等教育若真想使學(xué)生超越專業(yè)知識的局限,促進(jìn)其對整體世界的認(rèn)識的自覺與“貫通”,根據(jù)傳統(tǒng)的人文教育經(jīng)驗(yàn),參照國外的普遍做法,實(shí)施“經(jīng)典導(dǎo)讀”,將是最經(jīng)濟(jì)最可行的策略。之所以如此,原因在于:首先,古今中外的經(jīng)典著作,凝聚了人類歷史的全部經(jīng)驗(yàn),代表了人類智慧的最高峰,她們本身就是貫通性的;其次,生活在一個信息爆炸的時代,人們絕不可能通過讀遍人類歷史流傳下來的全部著作、學(xué)完人類知識的全部領(lǐng)域來獲得通識,而只能是通過少量的經(jīng)典閱讀。由此,通識教育的關(guān)鍵,就是通過廣泛討論,以確定一個大學(xué)生所必須閱讀的基本篇目,圍繞這些篇目打造出一系列“核心課程”,強(qiáng)制學(xué)生閱讀經(jīng)典著作。這與以往的專業(yè)化的教育模式恰好相反。專業(yè)化的“概論、原理+通史”的課程模式的特點(diǎn),就是提供給學(xué)生一套過濾過的、規(guī)范化的和單一視角的抽象結(jié)論,而不是引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行差異化的、歷史化的具體閱讀與思索。相反,經(jīng)典不僅提供了一套有關(guān)人類歷史文化的“通識”,而且還提供了種種生動活潑的抵達(dá)這一“通識”的思維方式和思想路徑。這一點(diǎn),是以往的千篇一律的知識化、專業(yè)化的“概論、原理+通史(案例)”課程設(shè)置模式所最為缺乏、根本無法比擬的。這樣的“經(jīng)典教育”可以將學(xué)生引出功利主義的狹隘讀書求學(xué)之路。

但是,由此也產(chǎn)生了一個爭論,那就是,在一個教育大眾化的時代,實(shí)施經(jīng)典教育是否會產(chǎn)生精英教育與大眾教育的沖突?對于這一問題,由于論爭雙方各有誤區(qū),因此值得稍加解說。

首先,主張傳統(tǒng)經(jīng)典教育的人,需明白這一事實(shí),就是今天的知識的范圍,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)的精英教育所學(xué)習(xí)的古典知識的范圍,因此,“經(jīng)典”二字的意涵,已非區(qū)區(qū)幾部傳統(tǒng)的經(jīng)典能夠涵括。它在文化傳統(tǒng)的構(gòu)成上應(yīng)該包含古今中西,在知識領(lǐng)域的構(gòu)成上應(yīng)該包含自然、社會與人文的多類經(jīng)典著作。

其次,認(rèn)為今天已經(jīng)進(jìn)入教育大眾化時代的人,對究竟何謂精英、何謂大眾化的認(rèn)識,很大程度上是模糊的。因?yàn)?如果說,高等教育的目的就是要把學(xué)生教育成大眾,那我們?yōu)槭裁催€要高等教育?學(xué)生本身不就是大眾嗎?然而高等教育也不可能把每個學(xué)生都教育成那種傳統(tǒng)意義上的“治國平天下”的精英。因此,實(shí)施經(jīng)典教育的恰當(dāng)意涵,就不是讓每個學(xué)生都成為精英人物,而是要讓每個學(xué)生在共同經(jīng)典的學(xué)習(xí)中,樹立起一個文化共同體的每一個成員都必須具備的“核心價值理念”,從而具備在精英與大眾間進(jìn)行溝通與對話的能力,進(jìn)而超越一己的價值關(guān)懷,促進(jìn)文化共同體的整合。

四、在兩課教學(xué)中實(shí)施通識教育,提升學(xué)生的閱讀旨趣

在這樣的通識教育的理念之下,如何通過一門一門的具體課程的教學(xué),以促進(jìn)學(xué)生閱讀旨趣的提升呢?以高校“兩課教學(xué)”為例,本文略作初步的探索。

通常以為,“兩課教學(xué)”是政治的教育,與通識教育是不搭界的。然而,假若我們意識到,高校兩課教育的根本目的乃是,在“人是目的”這一最高理想之上,完成高等教育的兩個使命:一、傳播、創(chuàng)造一個國家和民族以及整個人類最基本最核心的理念與價值觀,以促進(jìn)一個民族國家或文化共同體的內(nèi)部整合;二、通過知識的傳授與探討培養(yǎng)公民最起碼的生存(專業(yè))技能,以參與現(xiàn)實(shí)(國內(nèi)、國際)的生存競爭;那么,我們就會明白,“兩課教學(xué)”與通識教育,其內(nèi)在旨趣根本相通。大體而言,兩課教育的準(zhǔn)確定位應(yīng)是,以“兩課教學(xué)”的形式來實(shí)現(xiàn)“通識教育”的內(nèi)涵的通識教育,以“通識教育”的內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)“兩課教學(xué)”的目的的政治教育。

從這樣一個角度來重新定位“兩課教學(xué)”,對目前高校流行的專業(yè)化的、知識化的、概論化的“兩課教學(xué)”模式實(shí)施通識教育式的改造,就是必要的,也是可行的。

然而,如何才能將通識教育的理念在兩課教學(xué)中實(shí)施,并促成兩課教學(xué)對學(xué)生形成健康的閱讀旨趣之作用呢?

首先,兩課教育不僅要改變傳統(tǒng)的、簡單化的意識形態(tài)宣傳與灌輸?shù)摹皟烧n”教學(xué)觀念;其次,還要清醒地抵制 “市場”為標(biāo)準(zhǔn)的功利化傾向,從文化傳承和“人是目的”這一更宏闊的視野來重新審視兩課教育。在堅(jiān)持“兩課”的核心價值理念的基礎(chǔ)上,依據(jù)現(xiàn)行教材所必須講授的知識體系,經(jīng)過廣泛調(diào)查研究和充分討論,精心編選一系列能夠體現(xiàn)“兩課”之核心價值理念的經(jīng)典文獻(xiàn)(包括人文、社科和自然科學(xué)方面),或另成教材,或配合現(xiàn)行教材講授,以制度的方式引導(dǎo)學(xué)生閱讀這些經(jīng)典,追尋其中的價值觀念,將生活的不同領(lǐng)域不同層面的不同價值,放到各自的恰當(dāng)?shù)奈恢萌ニ伎?幫助學(xué)生領(lǐng)會各類價值各自具有相對自主性的邏輯,最終促成學(xué)生形成一個有效的多層次多領(lǐng)域的交互錯置的價值視野。

如此,兩課教學(xué)不僅可以擺脫某種劇烈的“言”、“行”沖突與分裂的矛盾與困惑,使兩課教學(xué)可以漸如人意,改變其無人愿講、無人愿聽的局面;還能在引導(dǎo)學(xué)生讀好書,讀大書(經(jīng)典)的過程中,擺脫專業(yè)主義、功利主義、技術(shù)主義、從眾主義的傾向和心態(tài),訓(xùn)練出自己的獨(dú)立意志,成就自己作為一個現(xiàn)代公民所必須具備的民族國家理念與公民意識。

注釋

[1]有關(guān)在兩課教學(xué)中實(shí)施通識教育的可行性的深入分析,請參拙文《“兩課教育”與通識教育在“兩課教學(xué)”中實(shí)施通識教育的可行性探索》(待刊稿)。