馮 春

[摘 要]悲劇的審美形態(tài)多種多樣,并且在不斷變化之中。從命運(yùn)悲劇到性格悲劇、社會(huì)悲劇,以及從英雄悲劇到普通人悲劇、否定性人物悲劇,悲劇審美形態(tài)的演化過(guò)程反映了社會(huì)形態(tài)的改變,人類對(duì)于自然和社會(huì)認(rèn)識(shí)的加深,以及人的自我意識(shí)的覺(jué)醒與成熟。本文試圖通過(guò)考察各個(gè)不同歷史時(shí)期人類在精神世界與物質(zhì)世界中的成長(zhǎng),來(lái)解釋其中的聯(lián)系和必然性。

[關(guān)鍵詞]悲劇審美形態(tài)

作者簡(jiǎn)介:馮春,男,籍貫:浙江杭州,單位:浙江工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,職稱:助教 學(xué)位:文學(xué)學(xué)士。

悲劇的歷史可以追溯到古希臘時(shí)期,由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來(lái)。發(fā)展至今,無(wú)論是在形式上還是內(nèi)容上都有了極大的深度和廣度。作為人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物,戲劇同其它各種藝術(shù)形式一樣,反映了人類對(duì)于世界、命運(yùn)和自身的理解和認(rèn)識(shí)。而戲劇,尤其是悲劇的演變歷程,則清楚的體現(xiàn)了“人”在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中的不斷成長(zhǎng)和覺(jué)醒。

審美形態(tài)指的是審美主體和客體在審美過(guò)程中所產(chǎn)生出來(lái)的一種動(dòng)態(tài)效應(yīng)和互動(dòng)關(guān)系,它不經(jīng)包括藝術(shù)作品自身的表現(xiàn)形態(tài)和美學(xué)屬性,而且也包括了審美主體的審美感受、心理體驗(yàn)及文化效應(yīng)等。悲劇審美形態(tài)的分類呈現(xiàn)出多樣性,最常見(jiàn)的傳統(tǒng)分類有兩種序列。

第一種分類序列把悲劇劃分為:命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇。命運(yùn)悲劇展示悲劇人物的生命活動(dòng)與冥冥之中的命運(yùn)之間不可調(diào)和的悲劇矛盾沖突,命運(yùn)成為毀滅悲劇主體的決定性力量。性格悲劇展示的毀滅悲劇人物生命活動(dòng)的力量不是玄妙不可知的迷宮內(nèi)蘊(yùn),而是人的性格,悲劇人物自身的性格被視為導(dǎo)致毀滅的主要原因。社會(huì)悲劇著重揭露批判毀滅人的有價(jià)是生命活動(dòng)的丑惡社會(huì)現(xiàn)實(shí),表現(xiàn)人與社會(huì)環(huán)境之間的悲劇矛盾沖突。這類悲劇審美形態(tài)以19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的悲劇作品為代表。

第二種悲劇審美形態(tài)序列把悲劇劃分為:英雄悲劇、普通人悲劇、否定性人物悲劇。英雄悲劇以英雄人物為悲劇主人公,英雄人物在其生命歷程中表現(xiàn)出某種非凡的毅力、堅(jiān)強(qiáng)的意志、崇高的理想,具有超常的生命激情與悲劇精神。

否定性人物悲劇已否定性性格為主的反面人物為主人公。與英雄人物和普通人不同,這類人物在作品中從事的多是與邪惡、罪行、敗德等有關(guān)的行為。然而,即使是在這類反面人物身上,我們?nèi)匀豢梢钥吹剿麄兩形淬郎绲纳で?。他們的悲劇性不在于反下了多少罪?而在于作品中對(duì)他們靈魂深處的真?zhèn)?、善惡、美丑等矛盾沖突的展示。

審美形態(tài)的演化必然與其所處的時(shí)代有關(guān)。人類在不同時(shí)代對(duì)于世界、對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)的差異,造成了各個(gè)時(shí)代不同的哲學(xué)思潮和美學(xué)差異,并在哲學(xué)、神話、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗中被集中體現(xiàn)。

古希臘哲學(xué)所依附的文化母體是希臘人的世界觀,它最早表現(xiàn)于希臘神話和宗教,還包括與它同時(shí)誕生的戲劇、藝術(shù)、幾何學(xué)、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、醫(yī)學(xué)和歷史學(xué)。 “人”成為哲學(xué)的中心,但希臘哲學(xué)家并不認(rèn)為人是世界的中心。希臘哲學(xué)家把“人”定位在世界的一個(gè)合適位置,人的本質(zhì)(不管是靈魂還是理智)和目的(不管是德性還是幸福)都是由人在世界中的地位所規(guī)定的。另一方面,對(duì)于世界運(yùn)行的規(guī)律和真理本身的探求使希臘人發(fā)現(xiàn):即使努力探求,這個(gè)世界的大多數(shù)事物對(duì)自己來(lái)說(shuō)仍然是不可知的,正如蘇格拉底所說(shuō)的那句“我唯一知道的,就是我一無(wú)所知”一樣。文藝復(fù)興揭開(kāi)了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕。藝術(shù)方面,文藝復(fù)興時(shí)期的作品,集中體現(xiàn)了人文主義思想:主張個(gè)性解放,反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀;提倡科學(xué)文化,反對(duì)蒙昧主義,擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛;肯定人權(quán),反對(duì)神權(quán),摒棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條;擁護(hù)中央集權(quán),反對(duì)封建割據(jù),這是人文主義的主要思想。伴隨著印刷術(shù)的傳入和與航海技術(shù)的進(jìn)步一同到來(lái)的地理大發(fā)現(xiàn),人們對(duì)自然和自身的認(rèn)識(shí)無(wú)論是在深度還是在廣度上都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。人類面對(duì)的世界雖然還是具有種種不確定性,但對(duì)于命運(yùn)的敬畏已不像過(guò)去那樣根深蒂固了。

文藝復(fù)興時(shí)期,一方面,人們從中世紀(jì)的黑暗王國(guó)解放出來(lái),第一次感到人的價(jià)值。人稱為了世界的主宰,個(gè)人的一切成敗得失的責(zé)任主要由個(gè)人來(lái)承擔(dān),這樣必然會(huì)把描繪人的性格作為人的悲劇生命活動(dòng)的中心。另一方面,傳統(tǒng)意識(shí)具有相當(dāng)?shù)亩栊粤?人們就剛果長(zhǎng)時(shí)期中世紀(jì)神學(xué)的禁錮,心靈深處不能不打上就時(shí)代的烙印,他們生活在一個(gè)突變的新時(shí)代,卻又不可避免地背負(fù)因襲舊的精神負(fù)擔(dān),而這正是一些悲劇的重要原因。最后,隨著時(shí)代社會(huì)的發(fā)展,人們對(duì)人本身有了越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)。人不再是神學(xué)觀念中上帝完美的創(chuàng)造物,而是不完善的、具有獨(dú)立意識(shí)的存在。以上這些原因,促使藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)更側(cè)重于對(duì)人自身的審查剖析,從而使得性格悲劇產(chǎn)生并且大行其道。

兩次工業(yè)革命的到來(lái)使人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。工業(yè)化帶來(lái)了對(duì)勞動(dòng)力的大量需求,大量的農(nóng)村人口涌入城市,成為產(chǎn)業(yè)工人,使市民階層在數(shù)量上翻了幾倍。勞動(dòng)保護(hù)和工人權(quán)益得不到保證,微薄的工資收入和過(guò)長(zhǎng)的工作時(shí)間又導(dǎo)致了營(yíng)養(yǎng)不良、酗酒、犯罪等各種問(wèn)題,社會(huì)矛盾越發(fā)尖銳。同時(shí),與資產(chǎn)階級(jí)的興起和市民階層的成長(zhǎng)平行發(fā)生的還有舊貴族階層的沒(méi)落。民主、自由、天賦人權(quán)等思想真正開(kāi)始深入人心。草根階級(jí)和新興暴發(fā)戶不再以崇拜的眼光仰視特權(quán)階層,開(kāi)始宣揚(yáng)和支持自己在政治、文化、藝術(shù)方面的訴求。藝術(shù)不再是有閑階級(jí)的消遣,而成了大眾的消費(fèi)品。隨著慷慨的貴族贊助人日漸減少,藝術(shù)家們想要生存,就必須用更加符合普羅大眾口味的作品來(lái)得到認(rèn)同。這也是普通人題材的悲劇越來(lái)越多的原因之一。

隨著工業(yè)的發(fā)展,科技的進(jìn)步速度明顯加快,人類對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)提高到了前所未有的高度。另一方面,在經(jīng)歷了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)之后,人們重新感到個(gè)人是環(huán)境的奴隸、是無(wú)情的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的犧牲品。勞動(dòng)產(chǎn)品的異化和勞動(dòng)活動(dòng)的異化,致使人與人之間的社會(huì)關(guān)系發(fā)生異化,人性發(fā)生異化。這個(gè)歷史事實(shí)本身在人性發(fā)展史上就具有很強(qiáng)的悲劇性,使創(chuàng)造社會(huì)悲劇這一審美形態(tài)取之不竭的源泉。人們對(duì)勞動(dòng)異化、人性異化事實(shí)的認(rèn)識(shí)也是人類對(duì)自身生命悲劇的更為深層的領(lǐng)悟。古希臘把災(zāi)難歸之于命運(yùn)的謎底被揭開(kāi)了,造成人生悲劇的最重要因素存在于人的經(jīng)驗(yàn)世界之中,存在于人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中。要徹底擺脫人的悲劇命運(yùn),就必須首先改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系。了解到了這一點(diǎn)的人類,在歷史上第一次真正地實(shí)現(xiàn)了覺(jué)醒。既不是自大的將自己當(dāng)作世界的中心,也不是盲目的接受神明和命運(yùn)的擺布,而是以一種客觀、冷靜的眼光來(lái)考察自身和所處的世界,在過(guò)去曾被熟視無(wú)睹的人和事物中探求真理的所在。普通人悲劇的興起,古典英雄人物的式微正是這一過(guò)程的見(jiàn)證。

審美形態(tài)的演變伴隨著人類社會(huì)的變化和“人”的成長(zhǎng)?！叭说挠X(jué)醒”并不是即時(shí)性的事件,而是貫穿整個(gè)歷史始終的漫長(zhǎng)過(guò)程。悲劇審美形態(tài)的演變不能單純從美學(xué)或藝術(shù)的角度來(lái)考察。同時(shí)考察人類成長(zhǎng)歷程的話,其中的必然性就變得清晰了。

參考文獻(xiàn)

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