康　潔

摘要：“無厘頭文化”是當(dāng)前大學(xué)生群體中較為顯現(xiàn)的文化現(xiàn)象之一。它的流行有特定的地緣邏輯與深刻的時代原因。由“無厘頭文化”而次生出來的大學(xué)生思想道德教育的困境，有整個社會環(huán)境的外部原因，也有德育體系自身的問題。為此，高校德育工作者需要積極探索科學(xué)合理的應(yīng)對方策，以助大學(xué)生的思想道德健康成長。

關(guān)鍵詞：“無厘頭文化”；大學(xué)生；思想道德教育

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408(2009)04-0090-03

“無厘頭文化”自上世紀(jì)90年代從香港地區(qū)的影視圈發(fā)端以后，當(dāng)前在我國大陸的高校校園逐漸流行起來。有許多大學(xué)生對之趨之若鶩，充滿好奇，給正常的高校德育秩序造成了一定的負(fù)面影響，因此德育工作者亟須重視這一問題。

一、“無厘頭文化”的流行及其來源

無厘頭，是根據(jù)普通話發(fā)音而來的一個音注詞。它源于廣東佛山、順德等地的方言，在方言中主要包括兩層含義：一是指一個人的言行沒有中心，也沒有明確的目的，常常亂發(fā)牢騷，莫名其妙；二是指草根人群的罵人話中最狠、最粗俗的一句，意思是說一個人做事情什么都不行，十分無能。由于香港市民在日常生活交流中大都使用粵方言，“無厘頭”這一方言詞也被香港的民眾所運(yùn)用。從文化評論的視角上說，“無厘頭”這個概念，是在采用了粵方言中的“意指”與普通話的“音指”之后，而誕生的一個新詞。應(yīng)該說，它是漢語方言與普通話相嫁接的產(chǎn)物。

由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，社會上開始出現(xiàn)了特別多的流行語，這些流行語迅速地充當(dāng)了青年人群的語言載體，并日益形成一股交流、調(diào)侃的風(fēng)氣?！盁o厘頭文化”就是在這股流行語的風(fēng)氣中發(fā)展起來的?！盁o厘頭文化”自從在語言領(lǐng)域出現(xiàn)以后。最初被運(yùn)用到影視創(chuàng)作與廣告設(shè)計之中，大獲成功，逐漸形成一股抗衡于主流文化的一種亞文化。它的基本特征是：非主流、非邏輯、去中心化、無視“大道理”等。

我國大陸的“無厘頭文化”的產(chǎn)生、發(fā)展與流行，具有特定的地緣邏輯與深刻的時代原因。從地緣邏輯上說，歷史上港粵之間的人口流動，使得香港的俚語與廣東的方言之間具有地域的一致性。發(fā)端于廣東省有些地區(qū)的無厘頭方言及其語言意義，被香港的影視劇尤其是喜劇藝術(shù)創(chuàng)作所吸納與應(yīng)用，得到了觀眾的認(rèn)可并快速傳播，而且逐步被概念化，在影視文化評論中獲得了“無厘頭”的稱謂。反過來，被概念化的無厘頭的影視文化，從香港地區(qū)重新回到廣東，進(jìn)而在整個大陸地區(qū)流行起來。

我國大陸地區(qū)“無厘頭文化”的大規(guī)模的流行，做出突出“貢獻(xiàn)”的當(dāng)屬香港喜劇演員周星馳?！段饔斡洝繁恢苄邱Y“大話”式地“惡搞”之后，無厘頭影視文化在大陸青年人群中廣受歡迎，甚至取代了港臺影片的三大傳統(tǒng)題材——警匪暴力和功夫打斗、富豪家庭的倫理和情愛糾葛、金融財經(jīng)和職場敘事。如今，大陸觀眾尤其是青年觀眾寧可接受無厘頭式的“搞笑”，也不愿為港臺地區(qū)的警界、商界精英的事業(yè)挫折或者富豪子女們的愛情命運(yùn)而憂心忡忡。他們把觀影興趣投向了不講“常規(guī)邏輯”與“大道理”的故事情節(jié)與經(jīng)典臺詞，不愿花費(fèi)過多的腦筋去思考與分析影視中所蘊(yùn)藏的道德主題。應(yīng)該說，這是消費(fèi)時代的影視創(chuàng)作的重大轉(zhuǎn)向，這一轉(zhuǎn)向告示著大規(guī)模的文化反諷時代已經(jīng)來臨。長期被邊緣化的無厘頭人群不再把主流文化或精英文化作為閑暇生活的精神寄托，而是在貼近自身生活經(jīng)驗的文化形態(tài)中尋覓時光的意義。

無獨有偶，臺灣地區(qū)的周杰倫在流行歌曲的演唱風(fēng)格上與周星馳的無厘頭電影作出了強(qiáng)有力的呼應(yīng)，其繞口舌般的“雙節(jié)棍”等歌曲在大陸高校的校園中廣為傳唱。另外，大陸網(wǎng)絡(luò)歌手楊臣剛的“老鼠愛大米”、黃蓉的“水煮魚”、龐龍的“兩只蝴蝶”、花兒樂隊的“喜唰唰”等，讓新興的、嬉皮的“無厘頭一代”頗為過癮。這些新生代的流行歌手們，大膽地以無厘頭的藝術(shù)方式出現(xiàn)在消費(fèi)者面前，集體唱出了愛“面子”的主流文化人群不便吐露的人生苦衷。

從時代原因上看，西方的后現(xiàn)代主義文化思潮對我國大陸的“無厘頭文化”具有深刻的影響。后現(xiàn)代主義文化所體現(xiàn)的多元化、無中心、反權(quán)威、反正統(tǒng)性、非連續(xù)性等特征，與無厘頭文化有異曲同工之處。后現(xiàn)代主義高揚(yáng)事物變化的差異性、零散性、特殊性，主張用文化形式的多樣性去超越現(xiàn)代文化的統(tǒng)一性。法國思想家利奧塔在批判現(xiàn)代文化的統(tǒng)一性特征之后呼吁，“讓我們向統(tǒng)一的整體宣戰(zhàn)；讓我們見證那不可呈現(xiàn)的；讓我們持續(xù)開發(fā)各種歧見與差異；讓我們大家為正不同之名而努力。”美國學(xué)者約翰·墨菲(w.j.Murphy)則認(rèn)為，后現(xiàn)代主義文化的“反現(xiàn)代性”集中體現(xiàn)在反二元論哲學(xué)上。他說，“從根本上說，后現(xiàn)代主義文化是反二元論的?！?/p>

概言之，后現(xiàn)代主義的文化思潮，通過發(fā)動一場思維方式上的巨大變革來消除主體與客體的分離，改造由二元論帶來的文化現(xiàn)象中價值與事實、倫理要義與實際需要之間的分離，并徹底取消二元模式中主體的中心位置。顯然，從大學(xué)生的文化實踐上看，后現(xiàn)代主義文化作為一個外部的文化力量，對于伴隨網(wǎng)絡(luò)成長的大學(xué)生群體具有深遠(yuǎn)的影響，同時對于高?！盁o厘頭文化”的流行也起到推波助瀾的作用。

二、大學(xué)生思想道德教育面臨困境的原因

高校是傳播、創(chuàng)新知識與文化的專門的教育機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)人才是高等教育的基本使命之一。顯然，“無厘頭文化”在高校校園的興起，無助于高校實現(xiàn)其基本的社會教化功能。盡管從當(dāng)前高校的總體文化格局來說，“無厘頭文化”仍處于一種亞文化的狀態(tài)，但是它的悄然出場，使大學(xué)生的思想道德建設(shè)面臨重重困境——核心道德價值被離析，精英文化被擠壓，師生之間的道德對話變得十分困難，等等。這些由于“無厘頭文化”而次生出來的大學(xué)生思想道德教育的困境，有整個社會環(huán)境的外部原因，也有高校德育體系自身的內(nèi)部原因。

(一)外部原因

1、去道德化心態(tài)。我國在三十年的經(jīng)濟(jì)體制改革中，存在利益分配不盡合理、體制不夠完善的地方，由此社會上不同程度地出現(xiàn)了違背道德規(guī)范的“去道德化”心態(tài)。所謂“去道德化”，是指只求自己活得開心，不求其他的一種工作和生活心態(tài)。這種不顧他人與集體、只顧自己、及時行樂的心態(tài)。突出地表現(xiàn)在社會道德風(fēng)尚上，進(jìn)而影響到青年大學(xué)生。目前，社會上有些人自己都不相信傳統(tǒng)美德，或者對踐行傳統(tǒng)美德缺乏信心。這直接影響了大學(xué)生的道德態(tài)度，為大學(xué)生的“無厘頭文化”營造了集體意識，致使高校的德育工作努力與社會的道德風(fēng)氣之間產(chǎn)生了明顯的相互抵觸的現(xiàn)象，給大學(xué)生的思想道德建設(shè)的順利進(jìn)行增添了不少困難。

2、精英文化引導(dǎo)失效。高校是精英文化比較集中的聚散空間，它對于引導(dǎo)大學(xué)生的精神皈依，塑造精神面貌，具有很強(qiáng)的生命力。但現(xiàn)實的問題是，在商業(yè)利益驅(qū)動下的諸多文化創(chuàng)意活動中，不少精英文化的研究者對于經(jīng)典文本的誤用和扭曲居多，尤其是對傳統(tǒng)的道德資源和文化經(jīng)典的應(yīng)用存在著失當(dāng)之處，甚至到了荒唐的地步。經(jīng)典文本被有意無意地

誤讀，造成精英文化在大學(xué)生的思想道德教育方面的引導(dǎo)功能失效。甚至，精英文化成為了惡搞的對象，并降格為無厘頭一代在課余寢居、餐廳聚會時開懷暢笑的談資。無厘頭們通過各種惡搞行為，抑制了歷史真理與精英文化的傳播，也導(dǎo)致精英文化對于大學(xué)生的文化態(tài)度的引導(dǎo)失效，使道德權(quán)威被解構(gòu)，莊嚴(yán)被嘲弄。

3、互聯(lián)網(wǎng)道德監(jiān)管乏力。信息技術(shù)與國際互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，從體制與技術(shù)層面上對上網(wǎng)人群的道德監(jiān)管沒有可靠的保證，這也是大學(xué)生的思想道德教育面臨困境的原因之一。持“無厘頭文化”態(tài)度的大學(xué)生對于平面紙質(zhì)類的閱讀很難忍受，缺乏耐心。而網(wǎng)絡(luò)媒體更為自由，視覺快感更富有沖擊力，他們長時間地坐在電腦面前，不斷地刷新流行文化的視覺頁面，取代單調(diào)的紙質(zhì)文本的翻頁活動?！熬W(wǎng)蟲們”根本不去理會政治輿論、道德規(guī)范的價值指引，而是把自己置身于“快樂嘉年華”式的娛樂互動場景。他們不去追求嚴(yán)謹(jǐn)、高尚的文化元素，卻熱衷于締造網(wǎng)絡(luò)時代個性化的生活軌跡。

4、就業(yè)競爭壓力大。在就業(yè)競爭壓力下。大學(xué)生出現(xiàn)一些對主流文化秩序的叛逆心理。他們通過無厘頭式的反諷、嘻談、游戲來尋求壓力釋放和自我實現(xiàn)。這是“無厘頭文化”興起的心理學(xué)根源之一。大學(xué)生有著濃濃的校園情結(jié)，特別是在每年六、七月的畢業(yè)之際，體驗過人才市場中找工作的艱辛，一旦跨進(jìn)社會后卻發(fā)現(xiàn)畢業(yè)意味著失業(yè)。從半封閉的高校校園到錯綜復(fù)雜的社會以后所產(chǎn)生的失落感，只能從對校園的美好回憶中尋找。在高等教育大眾化的新形勢下，大學(xué)生的就業(yè)競爭壓力不斷增大，他們思想道德狀況不斷呈現(xiàn)新的特征與現(xiàn)象，導(dǎo)致大學(xué)生的思想道德教育出現(xiàn)了新的困境。

(二)內(nèi)部原因

1、應(yīng)試型的德育評價。從學(xué)業(yè)評價來說，現(xiàn)在高校關(guān)于大學(xué)生的品德評價，與專業(yè)知識一樣，主要是以考試、考察、考勤為主的量化方法來進(jìn)行測評。大學(xué)生自小接受的就是應(yīng)試教育，這樣的教育方式對他們灌輸了一種道德理念：為了自己的前途，就必須努力學(xué)習(xí)。應(yīng)試型的教育方式使大學(xué)生養(yǎng)成了只追求個人價值的應(yīng)試型人格，而把他人與集體的需要置之度外，在道德觀念與行為上堅持相對主義。應(yīng)試型的德育模式，甚至使德育課堂面臨“不道德”的風(fēng)險。本應(yīng)立足于人的精神放松與解放的德育生活，被簡約化為“只見分?jǐn)?shù)不見人”的知識活動。在應(yīng)試規(guī)訓(xùn)的重壓下，大學(xué)生中出現(xiàn)無厘頭的惡搞行為也就不難理解了。

2、欠合理的德育方法。目前，大學(xué)生思想道德教育的方法論創(chuàng)新乏力。德育過程中的講授法、榜樣法、熏陶法、宣講法等仍占據(jù)高校思想道德建設(shè)方法體系的主流，德育教師通常以自上而下的姿態(tài)對大學(xué)生進(jìn)行思想道德建設(shè)。這往往造成德育課堂中的許多尷尬局面，比如上課有學(xué)生打瞌睡，他們通過篡改經(jīng)典的文學(xué)作品來發(fā)泄郁悶的情緒：“桌前明燈光，學(xué)生睡得香；一覺睡起來，鈴聲響叮當(dāng)”。類似的無厘頭文化現(xiàn)象中的“凌亂話語”，從一個側(cè)面說明了刻板的“規(guī)勸性”或“勸誡性”的德育方法在大學(xué)生思想道德教育中的尷尬處境。

3、僵化的德育體系。當(dāng)前我國高校德育體系僵化的主要表現(xiàn)是：德育的制度化、知識化、文本化。究其實質(zhì)。這是“主知主義”德育的體現(xiàn)，即沒有個人的情感體驗與生活經(jīng)驗參與的道德教育。道德要義一旦成為僵化的教條，就無法突現(xiàn)其對行為的導(dǎo)向功能。模式單一、體系僵化的德育。試圖用大一統(tǒng)的道德模式構(gòu)筑大學(xué)生的思想道德基礎(chǔ)，忽視大學(xué)生的個體的道德經(jīng)驗及其發(fā)展。德育過程中“人”的缺失，很容易使德育轉(zhuǎn)化為一種機(jī)械的、單調(diào)的道德知識傳授和行為訓(xùn)練模式。大學(xué)生每天置身于日常生活世界之中，卻沒有體驗到生活的豐富性和生活的樂趣。僵化的德育體系也是“無厘頭文化”頻繁出現(xiàn)于大學(xué)生的話語、行為和審美情趣之中的重要原因。

三、大學(xué)生思想道德教育的應(yīng)對之策

“無厘頭文化”對于大學(xué)生思想道德教育來說，并非沒有積極意義，可以說它對高校德育的影響是一把雙刃劍：它一方面消解了人為地樹立偶像、權(quán)威之類的當(dāng)代迷信的可能性；但另一方面，這種叛逆精神或懷疑精神由于采取了后現(xiàn)代式的自我解構(gòu)方式，如果沒有正面的價值與理想的支撐，很容易轉(zhuǎn)變?yōu)榕信c顛覆的反面。在無厘頭文化背景下，大學(xué)生思想道德教育如何才能正確導(dǎo)航呢?德育工作者必須有自己的評價尺度，必須確立價值判斷，必須讓新生一代的大學(xué)生口服心服地明白：綿長歲月中總有某些東西恒久不變，永葆蓬勃生機(jī)。歷史真理、社會正義、美好和善良的心靈就是其中閃亮的部分。語重心長的交流如何不被鄙夷為陳詞濫調(diào)，民族文化中寶貴的真知灼見如何才能不被輕易地擱置一旁?所有這些，都需要高校德育工作者積極探索應(yīng)對之策，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)合理的價值觀、人生觀與世界觀。讓他們——“處逆境而彌堅，歷生死而昂揚(yáng)。這是青年一代永不言棄的歷史真理和社會信念?！睘榇耍趹?yīng)對“無厘頭文化”的沖擊之下的大學(xué)生思想道德教育，歸納起來，有以下幾個方面的對策可供借鑒。

第一。加強(qiáng)高雅校園文化建設(shè)。高校校園的文化存在一個此消彼長的運(yùn)動規(guī)律。即一種文化的興起與流行，是伴隨著另一種文化的沒落與衰退的過程。因此，發(fā)揮組織化、層級化的大學(xué)生思想道德建設(shè)組織體系的作用，大力弘揚(yáng)高雅、精英文化的建設(shè)，占領(lǐng)文化陣地，是大學(xué)生思想道德教育在“無厘頭文化”背景下迎接挑戰(zhàn)，走出困境的重要途徑。

第二，組織師生共同參與道德實踐活動。這種實踐活動應(yīng)納入每學(xué)期的德育教學(xué)的計劃中去，避免隨意性，教師可以與其他社會教育機(jī)構(gòu)或者相關(guān)政府部門合作，讓大學(xué)生參與各種大型的社會服務(wù)的志愿者活動，在現(xiàn)實生活中踐行道德成長的情趣。

第三，提高德育途徑的科技含量。大學(xué)生思想道德教育途徑的信息化、數(shù)字化是道德建設(shè)工作創(chuàng)新的主要成長點。其中，一個很重要的環(huán)節(jié)就是利用互聯(lián)網(wǎng)作為德育實施的新載體，保證其發(fā)揮精英文化繼承與創(chuàng)新的先鋒作用。在有效監(jiān)管的基礎(chǔ)上，讓大學(xué)生實行互聯(lián)網(wǎng)的自我管理，在潛移默化中把互聯(lián)網(wǎng)建為大學(xué)生的精神家園。

第四，實行道德成長導(dǎo)師制。高校探索大學(xué)生道德建設(shè)的新途徑，應(yīng)大力開發(fā)現(xiàn)有的師資方面的德育資源，即打破德育只是德育教師與思想政治輔導(dǎo)員等德育工作者的事情的局面，讓專業(yè)知識方面的教師也參與大學(xué)生道德成長的輔導(dǎo)。專業(yè)教師可以兼任大學(xué)生道德成長的導(dǎo)師，利用知識教學(xué)，讓德育過程滲透其中，這樣可以起到事半功倍的效果。

第五，創(chuàng)新課堂德育方法。迎接“無厘頭文化”的挑戰(zhàn)，意味著課堂德育的方法論將面臨著重大的轉(zhuǎn)型，而具體的德育方法也將隨之重建。即，亟待改觀傳統(tǒng)的以講授法、示范法、榜樣法等德育方法體系，改觀以平面文本與口傳身授為基本的德育載體，向以多元對話為根本特征的道德敘事方向上轉(zhuǎn)變。借助多媒體，主張運(yùn)用多種方式，從個體的差異性出發(fā)，建立開放多元的德育方法體系。例如，近年來高校德育課堂或“兩課教學(xué)”中引入影像敘事的方法，即讓大學(xué)生觀看相關(guān)的影像故事，在利用影像敘事的優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，讓教師的講解、導(dǎo)讀與大學(xué)生的辯解、澄清有機(jī)地結(jié)合起來，以達(dá)到理想的德育效果。

責(zé)任編輯：閆生金