侯麗君　陳　云

摘要：內(nèi)在的自由即自由意識(shí)是個(gè)人全面發(fā)展的根據(jù)，外在的自由即自由時(shí)空是個(gè)人全面發(fā)展的條件，行動(dòng)的自由即自由實(shí)踐是個(gè)人全面發(fā)展的動(dòng)力。在進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的當(dāng)代，實(shí)現(xiàn)人的“自由”發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求；推進(jìn)人的“自由”發(fā)展是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在功能；科學(xué)發(fā)展觀指明了現(xiàn)階段推進(jìn)人的“自由”發(fā)展的途徑。

關(guān)鍵詞：自由；社會(huì)主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-0544(2009)08-0017-03

一、馬克思全面發(fā)展觀中的“自由”

所謂自由，即“不受外在束縛，由自己做主”的意思。我們認(rèn)為，在馬克思那里，自由是人之為人的一般本性，整個(gè)社會(huì)歷史都是在人的自由本性的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的，是人的自由本性的具體的和歷史的展開(kāi)。

自由之質(zhì)規(guī)定著個(gè)人的全面發(fā)展之量，自由本身生成了個(gè)人的全面發(fā)展，是個(gè)人全面發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史?！薄瓊€(gè)體發(fā)展的歷史又總是與個(gè)人的自由發(fā)展史并肩前行，表現(xiàn)為個(gè)人取得了何種程度的自由，個(gè)人也就取得了何種水平的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中。在“自由對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)不再是一句空話”的時(shí)候，個(gè)人才能全面的發(fā)展，形成全面的關(guān)系和全面的能力體系。

(一)自由意識(shí)

就最初的意義上講。自由是人的本質(zhì)所固有的屬性，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。馬克思說(shuō)：“有意識(shí)的生命把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)。人才是類存在物……僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！弊杂傻囊庾R(shí)使個(gè)人能夠按照自己的意愿改造客觀對(duì)象，活動(dòng)帶有自由自覺(jué)的創(chuàng)造性質(zhì)，帶有實(shí)現(xiàn)自己的理想的性質(zhì)。人的主體性、能動(dòng)性地位就此得以確立。我們談人的發(fā)展，重要的是談發(fā)展人的意識(shí)能力即主觀能動(dòng)性。而意識(shí)發(fā)展的可能性則在于意識(shí)的物質(zhì)載體—一人腦容量的無(wú)窮張力。它為意識(shí)的自由馳騁準(zhǔn)備了難以想象的廣闊空間。然而翻開(kāi)人類歷史，我們卻發(fā)現(xiàn)意識(shí)的自由本性或因物質(zhì)的極度匱乏、或因階級(jí)的存在而與人若即若離，甚至背道而馳。在馬克思看來(lái)，人的自由植根于意識(shí)的自由，而這種意識(shí)上的自由使人成為“類”，賦予了人以非凡的創(chuàng)造潛力和巨大的發(fā)展空間，所以切實(shí)保障個(gè)人的意識(shí)充分自由是個(gè)人能夠全面發(fā)展的可靠基礎(chǔ)。但決定主體自由的直接對(duì)象不是人本身，而是被它改造的客體，“實(shí)際上，事情是這樣的：人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！?/p>

(二)自由時(shí)空

個(gè)人總是生活于一定的時(shí)間和空間之中，因而時(shí)間和空間表現(xiàn)為個(gè)人的基本存在方式。自由時(shí)空，是個(gè)人的生命活動(dòng)的組成部分，是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，是個(gè)人走向自由而全面發(fā)展的“物質(zhì)”保障。要使個(gè)人得以發(fā)展，能力達(dá)到全面性，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)者的真正聯(lián)合，就必須讓個(gè)人擁有可供自身發(fā)展的足夠的時(shí)間和空間。

自由時(shí)間就是“非勞動(dòng)時(shí)間”，即勞動(dòng)者可以自由支配的時(shí)間，這是對(duì)自由時(shí)間的定性規(guī)定。就功用而言。馬克思明確將自由時(shí)間區(qū)分為兩種：一種是從事普通活動(dòng)即“用于娛樂(lè)和休息的余暇時(shí)間”，另一種是從事較高級(jí)活動(dòng)即用于‘發(fā)展智力，在精神上掌握自由的時(shí)間”，包括“人受教育的時(shí)間、發(fā)展智力的時(shí)間、履行社會(huì)智能的時(shí)間、進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間、自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”。在自由時(shí)間內(nèi)。個(gè)人的活動(dòng)不受外在目的的控制，表現(xiàn)出主體的自主性，可以在科研、藝術(shù)、文體等方面自由發(fā)展，以滿足個(gè)性多層次的需求，因此自由時(shí)間的增加是個(gè)人全面自由發(fā)展必要條件之一。

自由空間是標(biāo)志著人的活動(dòng)范圍的大小、進(jìn)行活動(dòng)的自由度的歷史性范疇。人的活動(dòng)及由此產(chǎn)生的各種社會(huì)生活現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系都展開(kāi)于具體的社會(huì)空間。現(xiàn)實(shí)的空間不是一個(gè)既定的量，而個(gè)人自由空間的廣狹既是測(cè)量個(gè)人發(fā)展水平的重要標(biāo)尺，又是影響個(gè)人發(fā)展方向的重要條件。在人類社會(huì)早期，人們的活動(dòng)空間非常狹小。個(gè)人只能表現(xiàn)為“地域性的個(gè)人”，個(gè)性也只能表現(xiàn)出“原始的豐富性”。而當(dāng)個(gè)人能力在非常狹小的“空間”里有了極為有限的發(fā)展時(shí)，分工也發(fā)展起來(lái)。分工的進(jìn)一步發(fā)展。在資本主義社會(huì)，個(gè)人自由發(fā)展的空間在虛假擴(kuò)大的同時(shí)，其實(shí)是被無(wú)情地縮小了：一方面完全屈從于分工，每個(gè)人有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，他不能超出這個(gè)范圍?！八且粋€(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批評(píng)者，只要他不想失去生活資料。他就始終是這樣的人”；另一方面屈從于物的統(tǒng)治，個(gè)人的交往是極其狹隘的，任何交往形式和交往本身成為對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是某種偶然的東西。一切交往都只能是在貨幣條件下的個(gè)人的交往。這樣個(gè)人就只能片面地畸形地發(fā)展著。

(三)自由實(shí)踐

實(shí)踐的最大特點(diǎn)是直接現(xiàn)實(shí)性。它能使主觀見(jiàn)之于客觀，從而驗(yàn)證主觀的真?zhèn)?、發(fā)展主體的認(rèn)識(shí)能力。它能使主體力量通過(guò)對(duì)象化了的客體生動(dòng)地再現(xiàn)出來(lái)。從而使人作為“自由的有意識(shí)的存在物”的主體地位得以確立。只要我們正視這樣一個(gè)事實(shí)，即每一單一個(gè)體生命所憑借發(fā)揮的能量，實(shí)際是對(duì)內(nèi)化于自身的外部世界的自然能量和眾多客體生命所合成的類能量的具體反映，那么對(duì)另一個(gè)事實(shí)也會(huì)確信無(wú)疑：促使個(gè)人與自然、個(gè)人與個(gè)人的本質(zhì)性的“一體關(guān)系”形成并把個(gè)體的存在提升為自覺(jué)的類存在即社會(huì)性存在的，正是實(shí)踐。自由的實(shí)踐，既是自由意識(shí)的根本要求，也是對(duì)自由時(shí)空的個(gè)人價(jià)值的實(shí)在體現(xiàn)，更是個(gè)人自由而全面發(fā)展的決定性力量。然而，由于種種原因，個(gè)人由于受制于一定歷史條件而不可能做到真正的自由實(shí)踐。要解決自由與個(gè)人發(fā)展的矛盾，馬克思的實(shí)踐自由觀給了我們科學(xué)的回答：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！弊杂墒菍?shí)踐的先導(dǎo)，實(shí)踐是自由的發(fā)端。通過(guò)實(shí)踐，自由與個(gè)人發(fā)展并行展開(kāi)各自自我否定，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面發(fā)展這一自由個(gè)性的最理想生存狀態(tài)。可以說(shuō)。自由既是人的本質(zhì)屬性，又是人的實(shí)踐奮斗的目標(biāo)。

二、對(duì)“自由”的當(dāng)代解讀

(一)實(shí)現(xiàn)人的“自由”發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求

共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征，就是人的全面而自由的發(fā)展。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的組成部分，因而人的全面而自由發(fā)展就不是社會(huì)主義結(jié)束之后的副產(chǎn)品。它既是社會(huì)主義追求的價(jià)值目標(biāo)，也是社會(huì)主義賴以生存和發(fā)展并取得成功的先決條件，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和根本體現(xiàn)。

鄧小平指出，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”其中，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”這一概括突出了生產(chǎn)力的首要基礎(chǔ)地位，揭示了生產(chǎn)力與社會(huì)主義的最本質(zhì)聯(lián)系。要實(shí)現(xiàn)人的“自由意識(shí)”，必須有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，主要即指較高的生產(chǎn)力水平。社會(huì)主義本質(zhì)的第二層涵義：“消滅剝削，消

除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”，這一概括突出了建設(shè)社會(huì)主義的目的，體現(xiàn)了它對(duì)廣大人民群眾的意義和價(jià)值。同樣，資本主義制度之所以限制了人的自由發(fā)展，不是沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，而是由于私有制的生產(chǎn)關(guān)系限制了人們自由意識(shí)的發(fā)展、自由時(shí)空的擴(kuò)張以及自由實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，由于私有制的存在，必然導(dǎo)致舊式分工的存在，進(jìn)而使人們無(wú)法脫離狹小的時(shí)空和極其有限的實(shí)踐范圍，這時(shí)的“自由”也就成了一句空話。在社會(huì)主義條件下，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們生活的逐步富裕，用于滿足人們基本物質(zhì)生活需要的“勞動(dòng)時(shí)間”的逐步減少，可供自己支配的“自由時(shí)間”大大增加，并進(jìn)而豐富了人們的精神文化生活。在自由時(shí)間內(nèi)人們?cè)诟蠓秶鷥?nèi)和更大程度上發(fā)展社會(huì)交往。更是大幅度地?cái)U(kuò)張了自己的“自由空間”?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義制度的建立，推進(jìn)了人的“自由”的發(fā)展，而人的“自由”的發(fā)展，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步地促進(jìn)了社會(huì)主義的向前發(fā)展。

(二)推進(jìn)人的“自由”發(fā)展是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在功能

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在本質(zhì)上是以商品交換為特征、以市場(chǎng)行為為中心的社會(huì)勞動(dòng)物質(zhì)交換方式，是以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的資源配置方式和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)方式。主體自由的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人發(fā)展的基本前提，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為個(gè)人成為自由主體提供了基礎(chǔ)性保證。

首先，經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化使個(gè)體主體的自由成為必要。市場(chǎng)的供求關(guān)系是通過(guò)價(jià)格來(lái)調(diào)節(jié)的，商品的所有者之間不存在主奴依附關(guān)系，只存在交換者之間的等價(jià)交換關(guān)系。這種交換關(guān)系必然要求交換者之間的主體性自由，每個(gè)人都以主體的身份與對(duì)方發(fā)生關(guān)系，每個(gè)人都處于自主的活動(dòng)狀態(tài)。

其次，經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化使個(gè)體主體的自由成為可能。人類社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)從強(qiáng)制勞動(dòng)制度到交換勞動(dòng)制度的嬗變。正是這種以交換為核心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度為個(gè)體主體的自由提供了現(xiàn)實(shí)可能性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅為個(gè)體主體的自由提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也提供了政治、法律、道德等上層建筑。同時(shí)更提供了包括自由和平等觀念在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)形式。

最后，經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化使個(gè)體主體的自由成為現(xiàn)實(shí)。從生產(chǎn)角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中的生產(chǎn)過(guò)程就是個(gè)體主體自由的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，它是對(duì)自己的“個(gè)體的生命表現(xiàn)”和“另一個(gè)人”的雙重肯定。從交換角度講，交換過(guò)程也是對(duì)個(gè)體主體性自由的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。在交換過(guò)程中，“每個(gè)人是目的同時(shí)又是手段，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的。并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段……每個(gè)主體都作為全過(guò)程的最終目的，作為支配一切的主體從交換行為本身中返回到自身?！?/p>

(三)科學(xué)發(fā)展觀指明了現(xiàn)階段人的“自由”發(fā)展的途徑

科學(xué)發(fā)展觀是指黨的十六屆三中全會(huì)中提出的“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展。胡錦濤同志在十七大報(bào)告中又系統(tǒng)闡釋了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

1“以人為本”推進(jìn)“自由意識(shí)”的發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，以人為本，就是指以人為價(jià)值的核心和社會(huì)的本位。把人的生存和發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)。如前文所述，個(gè)人意識(shí)的充分自由是個(gè)人能夠全面發(fā)展的可靠基礎(chǔ)?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀何以能促進(jìn)主體“自由意識(shí)”的發(fā)展?

其一，科學(xué)發(fā)展觀為“自由意識(shí)”的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀提出的最首要的發(fā)展。即經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、綜合國(guó)力的提高和人民物質(zhì)生活水平的提高。生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，我們唯有堅(jiān)持“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，大力提高科學(xué)技術(shù)水平，大力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，才能改善人民生活水平，才能為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展奠定更為殷實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其二，科學(xué)發(fā)展觀為“自由意識(shí)”的發(fā)展提供文化基礎(chǔ)。主體意識(shí)水平以及自由自覺(jué)程度的提高，除了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，還必須有豐富的思想文化基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅關(guān)注群眾物質(zhì)生活的改善，同樣關(guān)注人們精神生活的發(fā)展方向。在文化方面，教育方面，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域方面，處處都體現(xiàn)著“以人為本”的指導(dǎo)思想。

其三，科學(xué)發(fā)展觀為“自由意識(shí)”的發(fā)展提供政治基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀包括人民享受政治權(quán)利的發(fā)展?！耙匀藶楸尽币笞鹬厝藱?quán)，“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”現(xiàn)已寫(xiě)入我國(guó)憲法。這是真正意義上的馬克思主義對(duì)人的認(rèn)識(shí)的復(fù)歸：近年來(lái)，我國(guó)實(shí)行政務(wù)公開(kāi)，增強(qiáng)政務(wù)透明度，保障了人民的知情權(quán)；建立健全與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的社會(huì)保障制度，保障了人的生存權(quán)利等。這些都充分保障了人民群眾的政治權(quán)利，維護(hù)了人的尊嚴(yán)和主體地位，為最終實(shí)現(xiàn)人的“自由意識(shí)”的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的政治權(quán)利保障。

2“全面發(fā)展”推進(jìn)“自由時(shí)空”的擴(kuò)張

人是社會(huì)的人，人的發(fā)展自然會(huì)受到社會(huì)各方面條件的制約。就我國(guó)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，制約個(gè)人發(fā)展，特別是制約個(gè)人“自由時(shí)空”擴(kuò)張的因素主要有：生產(chǎn)力水平較低、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人對(duì)物的過(guò)分依賴、社會(huì)體制不健全以及教育的功利化傾向等。

首先，個(gè)人要想擁有更多的“自由時(shí)間”，就必須減少自己的“勞動(dòng)時(shí)間”。而要減少勞動(dòng)時(shí)間，只有通過(guò)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力來(lái)提高勞動(dòng)效率。同時(shí)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)后社會(huì)分工才能最終消失，才能使人們從分工的桎梏中解放出來(lái)，從而在各方面都得到自由發(fā)展。事實(shí)上，科學(xué)發(fā)展觀所講的“全面發(fā)展”就是將發(fā)展生產(chǎn)力放在第一位的。

其次，踐行科學(xué)發(fā)展觀，還必須注意克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響。從表面上看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大了人們的交往范圍，經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易等各方面往來(lái)不僅在一國(guó)內(nèi)部的人與人之間發(fā)生，同時(shí)也在國(guó)與國(guó)之間展開(kāi)。但事實(shí)上，這種表面上的人與人的關(guān)系實(shí)際上掩蓋的是物與物之間的交換關(guān)系，這也并不是“自由時(shí)空”的擴(kuò)張。要克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響，除了加強(qiáng)精神文明建設(shè)之外，還必須特別重視教育。馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)。就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”要改變功利主義的教育價(jià)值觀，改變重理輕文、重科技輕人文、重實(shí)用輕理論的不良傾向，營(yíng)造全社會(huì)關(guān)心支持素質(zhì)教育的良好環(huán)境。

最后，要踐行科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)個(gè)人“自由時(shí)空”的擴(kuò)張，還必須健全各方面體制，包括政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、文化體制等。就目前而言，政治體制的改革和健全依然處于首位。只有當(dāng)民主法制的觀念深入人心，每個(gè)人在保障自己正當(dāng)權(quán)利的同時(shí)也不危害他人的權(quán)利，在保證自己“自由時(shí)空”發(fā)展的同時(shí)也為他人“自由時(shí)空”的擴(kuò)張?zhí)峁l件。

3“協(xié)調(diào)發(fā)展”推進(jìn)“自由實(shí)踐”的實(shí)現(xiàn)

社會(huì)的全面進(jìn)步，其實(shí)質(zhì)是要促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)和人與自己的全面關(guān)系的豐富與完善，歸根到底是要促進(jìn)作為目的本身的人的主體性，人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展。

其一，人自身的協(xié)調(diào)發(fā)展。人是社會(huì)發(fā)展的主體。人的個(gè)性和諧是社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的根本前提，同時(shí)人的個(gè)體和諧是自然與社會(huì)的產(chǎn)物。從根本上說(shuō)，人自身的協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人自身的和諧，就是要有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。能正確地處理個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，真正融入自然，融入社會(huì)，融入集體。同時(shí)，人作為實(shí)踐的主體，必須要提高自身各方面的素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)真正的“自由實(shí)踐”準(zhǔn)備條件。

其二，人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。實(shí)踐是人類為了自己的生存和發(fā)展所進(jìn)行的能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，其內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系。由此構(gòu)成了實(shí)踐的基本形式，即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系實(shí)踐以及精神生產(chǎn)實(shí)踐，而其中處理人與自然關(guān)系的生產(chǎn)實(shí)踐則處于最為基礎(chǔ)的地位。因此，處理好人與自然的關(guān)系，不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，更是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)“自由實(shí)踐”的需要。在人與自然的關(guān)系中，由于人長(zhǎng)期處于受支配的地位，因此總是力圖改變這種狀況，按照自己的意志和目的去駕馭自然、改造自然、支配自然，把自然作為征服的對(duì)象，結(jié)果造成了人與自然的矛盾沖突。因此。我們必須協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，克服長(zhǎng)期以來(lái)根深蒂固的“人類中心主義”，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

其三，人與人及人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。人的不斷發(fā)展，離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展。人類不僅要擺脫自然對(duì)人的奴役。還要從人對(duì)人、社會(huì)對(duì)人的奴役中解放出來(lái)。同時(shí)，社會(huì)是由人組成的，社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是人的不斷發(fā)展所形成和表現(xiàn)的一種社會(huì)存在狀態(tài)。因此，人與社會(huì)的關(guān)系實(shí)際上也就是人與人的關(guān)系。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，就要求我們始終堅(jiān)持人與人之間的平等，并從這一要求出發(fā)，著力解決社會(huì)發(fā)展中的失衡問(wèn)題。通過(guò)制度創(chuàng)新。使人們的創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮。加快社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。正確認(rèn)識(shí)和處理各種社會(huì)矛盾，切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。

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責(zé)任編輯張國(guó)強(qiáng)