李斐斐

摘要:黑龍江省達(dá)斡爾族民間歌曲從體裁上可以分為扎恩達(dá)勒哈庫(kù)麥勒、烏欽、雅德根依若（“薩滿”歌曲）等形式。由于達(dá)斡爾族只有語(yǔ)言、沒有文字，民歌的傳承也只是在生活中通過口傳心授的，沒有專門教授民歌演唱和創(chuàng)作的科班。如何在當(dāng)今社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展的條件下繼續(xù)傳承和發(fā)展民間文化，這就成了擺在我們面前的一個(gè)問題。

關(guān)鍵詞:達(dá)斡爾族民間歌曲;體裁和形式;現(xiàn)狀研究;傳承發(fā)展

為了保護(hù)和傳承達(dá)斡爾族的優(yōu)秀文化藝術(shù)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)呼聲高漲的背景下，筆者先后兩次深入黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯區(qū)參加“首批國(guó)家級(jí)名錄‘哈庫(kù)麥勒‘烏欽”學(xué)術(shù)研討會(huì)”，走訪當(dāng)?shù)孛耖g藝人，觀看“哈庫(kù)麥勒”“烏欽”傳承人集訓(xùn)班學(xué)員匯報(bào)演出，對(duì)達(dá)斡爾族學(xué)校教育中的音樂教學(xué)進(jìn)行實(shí)地考察，了解民間音樂在學(xué)校教育中的具體情況。后又深入莽格吐村與當(dāng)?shù)卮迕窠涣?，采集原始形態(tài)的民間歌曲。對(duì)達(dá)斡爾族的民間音樂的現(xiàn)狀進(jìn)行了初步的調(diào)查和研究，希望對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)獻(xiàn)微薄之力。

中國(guó)是一個(gè)由五十六個(gè)民族組成的大家庭，達(dá)斡爾族是其中一個(gè)人數(shù)較少的民族。主要分布在內(nèi)蒙古的莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、海拉爾南屯鄂溫克族自治旗、黑龍江省齊齊哈爾市郊區(qū)和所轄部分縣、以及新疆塔城地區(qū)，1990年統(tǒng)計(jì)人口數(shù)量有十二萬(wàn)一千三百多人，其中黑龍江省有四萬(wàn)兩千三百多人。

黑龍江省的達(dá)斡爾族主要聚居在齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)、富拉爾基區(qū)、富裕縣、龍江縣、太來縣等地方，黑河市、呼蘭縣、訥河縣亦有居住。達(dá)斡爾族語(yǔ)言屬于阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族，沒有文字。

一、達(dá)斡爾族民間音樂的體裁和形式

黑龍江省達(dá)斡爾族民間歌曲從體裁上可以分為：扎恩達(dá)勒、哈庫(kù)麥勒、烏欽、雅德根依若（“薩滿”歌曲）等形式。

1.扎恩達(dá)勒

扎恩達(dá)勒，是一種類似山歌、小調(diào)體裁民間歌曲的統(tǒng)稱。這類歌曲通常是在人們放牧、砍柴、騎馬、踩黃花、踩柳蒿芽時(shí)即興唱的。傳統(tǒng)的達(dá)斡爾族民歌中，扎恩達(dá)勒可分為有詞的和無詞的兩種形式。

有詞的扎恩達(dá)勒根據(jù)曲調(diào)的固定程度可分為三種：

(1)詞曲固定的扎恩達(dá)勒，一般不允許隨意改動(dòng)詞曲，它大多是在世代傳唱中經(jīng)過不段完善保留下來的。

(2)曲調(diào)固定、即興填詞的扎恩達(dá)勒，通常表現(xiàn)為一曲多詞，具有較大的靈活性。歌者可在不同的場(chǎng)合即興填詞來表現(xiàn)不同內(nèi)容。

(3)詞曲皆即興的扎恩達(dá)勒，歌手觸景生情即興詠唱的民歌，在詞曲的藝術(shù)上一般不夠完美，歌詞常用襯詞填充。

無詞的扎恩達(dá)勒是達(dá)斡爾族民歌中比較獨(dú)特的表現(xiàn)形式，是一種以“訥一呀 呢一呀”這種無實(shí)質(zhì)意義的襯詞唱曲調(diào)的歌，多是即興演唱。在結(jié)構(gòu)上比較有詞的扎恩達(dá)勒要小。

扎恩達(dá)勒是達(dá)斡爾族民歌的主體部分，也可以說是達(dá)斡爾族民間音樂文化的基礎(chǔ)。

2.“哈庫(kù)麥勒”歌舞

“哈庫(kù)麥勒”在內(nèi)蒙古的達(dá)斡爾人稱“魯日格勒”?！肮?kù)麥勒”歌曲是在民間歌舞“哈庫(kù)麥勒”中演唱的歌曲?！肮?kù)麥勒”是以女子為主的群眾娛樂舞蹈，帶有很強(qiáng)的競(jìng)技競(jìng)智性，是一種有歌有舞，邊歌邊舞的形式。每逢佳節(jié)、豐收、親人團(tuán)聚、慶祝活動(dòng)，酒足飯飽之后便在家中跳起“哈庫(kù)麥勒”。 隨著時(shí)代的發(fā)展，近些年來舉行大型的“敖包會(huì)”“庫(kù)木勒”節(jié)上，“哈庫(kù)麥勒”表演的人數(shù)越來越多，許多男子也參加進(jìn)來，發(fā)展成為室外的群眾性活動(dòng)。這也說明“哈庫(kù)麥勒”在不斷的發(fā)展中。

“哈庫(kù)麥勒”歌曲音調(diào)明快、平穩(wěn)、節(jié)奏鮮明、節(jié)拍規(guī)整、襯詞多樣、可舞性強(qiáng)。目前，有些“哈庫(kù)麥勒”歌曲已脫離舞蹈，單獨(dú)在群眾中流行。

“哈庫(kù)麥勒”的表演形式在程序上可分為“比歌”“賽舞”“打斗”三大段。

壓腕、擺胯、拖步構(gòu)成了“哈庫(kù)麥勒”舞蹈動(dòng)作的三大要素，也是“哈庫(kù)麥勒”最為鮮明的藝術(shù)特征。壓腕優(yōu)美舒展、落落大方；擺胯時(shí)腰姿穩(wěn)健加之左右搖擺，表現(xiàn)出穩(wěn)中有動(dòng)、動(dòng)中有靜的美感；獨(dú)特的拖步以曲線行進(jìn)，既能表現(xiàn)出穩(wěn)中之美又能展露動(dòng)中之情。

3.“烏欽”

“烏欽”是一種吟誦的民間說唱形式，也稱“烏春”。流傳較廣，深受群眾歡迎。一般無伴奏，但也有些民間藝人在演唱時(shí)用四胡自拉自唱。“烏欽”無職業(yè)藝人，歌手一般在群眾中自然產(chǎn)生。

演唱的曲調(diào)大致可分三類：

(1)小曲類(2)長(zhǎng)篇敘事歌曲類(3)吟誦調(diào)

前兩類曲調(diào)經(jīng)常與民歌相混用，把它劃歸到民歌中。吟誦調(diào)為“烏欽”形式的主調(diào)，我們把它劃歸到說唱音樂中?！盀鯕J”的音樂富于說唱性，緊密結(jié)合語(yǔ)言特點(diǎn)，歌詞多是韻文，一般壓頭韻，格律嚴(yán)謹(jǐn)，句式對(duì)稱。曲調(diào)比較平直，節(jié)拍多用復(fù)拍，減少重音，便于吟唱敘述。

一部完整的大段“烏欽”有三個(gè)部分組成 ：

(1)序(2)本文(3)尾聲

一部“烏欽”基本有一個(gè)曲調(diào)通過反復(fù)來完成，類似多段分節(jié)歌的形式，段落之間不很對(duì)稱。曲調(diào)往往因?yàn)樵~的長(zhǎng)短不同、語(yǔ)言輕重的不同有所變化。

二、達(dá)斡爾族民間音樂傳承和發(fā)展的思考

由于達(dá)斡爾族有語(yǔ)言、無文字，因而知識(shí)的傳授常常依賴口頭文學(xué)，如民歌。而民歌的傳承也都是在生活中口傳心授的，沒有專門教授民歌演唱和創(chuàng)作的科班。真正意義上的父子傳承、師徒傳承也是沒有的。因此，經(jīng)常出現(xiàn)一種曲調(diào)多種詞的現(xiàn)象，幾乎都是在傳唱的過程中不段被創(chuàng)作的。人們以自己的愿望和理解不斷的改造它、豐富它，使其更符合自己的需要。在這一過程中逐漸淘汰那些相形見拙的作品，使民歌日益精美凝練，日趨完善的向前發(fā)展。所以說，流傳中的民歌沒有創(chuàng)作的終結(jié)，只有在不再流傳的時(shí)候才算是創(chuàng)作的最終完成。

當(dāng)代達(dá)斡爾族民間音樂的傳承已經(jīng)出現(xiàn)了一些新的形式，人們對(duì)民間音樂的學(xué)習(xí)已經(jīng)不再是從前的口口相傳了。很多的專家、學(xué)者通過深入達(dá)斡爾族聚居地采風(fēng)，記錄，搜集、整理了大量的民間音樂。地方群眾藝術(shù)的活躍進(jìn)一步推動(dòng)了民間音樂的傳承和發(fā)展。

國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作全面展開后，出現(xiàn)了專業(yè)的科班教授本民族的民間音樂。如達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)舉辦的“哈庫(kù)麥勒”“烏欽”傳承人集訓(xùn)班，使更多的青少年了解、學(xué)習(xí)了本民族的民間音樂。

梅里斯達(dá)斡爾族中學(xué)是黑龍江省唯一的一所達(dá)斡爾族中學(xué)，校內(nèi)30%以上是達(dá)斡爾族學(xué)生。學(xué)校為了保護(hù)和傳承民間音樂文化，已經(jīng)開展了一系列的校內(nèi)活動(dòng)。如音樂課上除了學(xué)習(xí)教學(xué)大綱以外，還要進(jìn)行達(dá)斡爾族民歌的學(xué)習(xí)；定期在間操時(shí)間全體學(xué)生一跳起“哈庫(kù)麥勒”舞；還有開展少數(shù)民族的主題班會(huì)。這些都充分說明達(dá)斡爾族民間音樂教育已經(jīng)開始受到一定的重視。但是，我們也從中發(fā)現(xiàn)了一些不可回避的問題。梅里斯區(qū)的莽格吐村90%以上是達(dá)斡爾人，村中的40歲以上的中老年人在家中的日常交流仍用達(dá)語(yǔ)，青少年幾乎不用達(dá)語(yǔ)，只是能聽得懂，會(huì)說的很少。這也是一種普遍現(xiàn)象，大部分的達(dá)斡爾族聚居地都如此。這不能不讓我們擔(dān)憂，如果民族語(yǔ)言無法傳承下去，又何談民間音樂呢。無論是“扎恩達(dá)勒” “哈庫(kù)麥勒”還是“烏欽”說唱藝術(shù)都是離不開本民族的語(yǔ)言的。表達(dá)感情不僅從曲調(diào)中顯現(xiàn)，更多是在歌詞中蘊(yùn)含的。不懂得本族語(yǔ)言的，就無法理解歌曲里唱的是什么內(nèi)容，表達(dá)感情更無從談起了。

我們從在梅里斯達(dá)斡爾族中學(xué)對(duì)學(xué)生的采訪和交流來看，更讓我們心痛是大部分的學(xué)生對(duì)達(dá)斡爾族本身就知之甚少，學(xué)習(xí)民歌和表演“哈庫(kù)麥勒”歌舞對(duì)學(xué)生們都只是學(xué)校的一種業(yè)余活動(dòng)，并沒有什么特殊意義。學(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)更多關(guān)注的是學(xué)校的升學(xué)率和孩子能否考到更高的學(xué)校學(xué)習(xí)知識(shí)。校方也只能是在極有限的音樂課上進(jìn)行簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)，無法也無從深入。這也就形成了學(xué)校教育中注重升學(xué)率和民族音樂教學(xué)進(jìn)校園之間的矛盾。我們能做到的只是在努力保證升學(xué)率的前提下盡可能的讓學(xué)生多了解本民族的文化藝術(shù)知識(shí)，不至于在走進(jìn)更高學(xué)府的時(shí)候?qū)Ρ久褡暹€沒有任何認(rèn)識(shí)和了解。

改革開放以來，達(dá)斡爾人的業(yè)余文化生活茶余飯后家家都坐在電視機(jī)前看豐富的電視節(jié)目，很少有在家里跳起“哈庫(kù)麥勒”的了。只有在正月里新年的時(shí)候會(huì)有一家或幾家人湊在一起，唱起民歌跳起舞蹈。也正是由于電視的普及，大力推動(dòng)了普通話的普及，使達(dá)斡爾族的語(yǔ)言環(huán)境逐漸消失。

從社會(huì)發(fā)展的角度來看，這種種變化都是社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是我們建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)主義社會(huì)的結(jié)果。這些變化使更多的少數(shù)民族人民開始懷疑傳統(tǒng)文化能給自己帶來什么效益，他們也更多的去關(guān)注更為新鮮的事物?？墒墙ㄔO(shè)文明社會(huì)不能以破壞優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化為代價(jià)，這就形成了建設(shè)現(xiàn)代文明和保護(hù)傳統(tǒng)文化之間的矛盾。這種矛盾也是社會(huì)向前發(fā)展，人類文明進(jìn)步的必然產(chǎn)物。

作為一名學(xué)者，我們從文化意義的角度看傳統(tǒng)民間文化，知道這是多么寶貴的民族文化遺產(chǎn)，對(duì)我們的意義巨大。如何在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展的前提下繼續(xù)傳承和發(fā)展民間文化，這就成了擺在我們面前的一個(gè)問題。

可喜的是由于政府的高度重視，全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的全面展開，加之達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)的不斷努力，達(dá)斡爾族的文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)工作已初見成效。對(duì)于今后的傳承和保護(hù)工作，筆者有以下幾點(diǎn)建議：

第一，首先我們要明確保護(hù)什么、傳承什么、發(fā)展什么，把保護(hù)工作分出輕重緩急、做到有條不紊的進(jìn)行。繼續(xù)深入達(dá)斡爾聚居地，邀請(qǐng)60歲左右的老年人座談、表演傳統(tǒng)的民間音樂，用現(xiàn)代化的設(shè)備進(jìn)行錄制，保留原汁原味的民間音樂，繼續(xù)挖掘、搜藏、整理。

第二，在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作、創(chuàng)新，使民間音樂更具吸引力和活力。請(qǐng)創(chuàng)作型的民間藝人表演自己的作品，并教授有意愿學(xué)習(xí)的年輕人表演。如烏欽的重點(diǎn)傳承人——色熱老人和那音太老人。

第三，盡最大努力讓民間音樂進(jìn)入校園，使之成為校園文化中重要的組成部分，定期邀請(qǐng)傳承人走進(jìn)校園表演和學(xué)生進(jìn)行座談。讓學(xué)生了解民間音樂傳承和發(fā)展的重要性，使之主動(dòng)、自愿的了解和學(xué)習(xí)。這也是最有效、最有力使之傳承下去的方式。

第四，在基層學(xué)校選擇教師進(jìn)入藝術(shù)類高等院校進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，使基層教育工作者從理論上更了解和掌握民間音樂，在教學(xué)方法上結(jié)合實(shí)際。在教學(xué)過程中不斷向?qū)W生滲透，在寓教于樂中使學(xué)生接受民間音樂。

第五，在自然環(huán)境優(yōu)美的達(dá)斡爾族聚居地大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，利用“敖包會(huì)”和“庫(kù)木勒”節(jié)創(chuàng)建知名的人文和生態(tài)旅游區(qū)，使全國(guó)乃至全世界更多的人了解達(dá)斡爾族的文化。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)得到經(jīng)濟(jì)效益，曾強(qiáng)達(dá)斡爾族人民保護(hù)本民族文化遺產(chǎn)的積極性。達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最佳效果。

第六，最重要的還是政府加大對(duì)重點(diǎn)和幾近瀕危文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度，由政府牽頭，大力宣傳，是廣大人民群眾意識(shí)到其重要性。并在經(jīng)濟(jì)上給與一定的扶持，將此項(xiàng)工作長(zhǎng)期、有效的進(jìn)行下去。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)有開始沒有結(jié)束的工作。對(duì)于祖輩留下的一份厚重的文化財(cái)富，現(xiàn)代人有責(zé)任、有義務(wù)將它們加以保護(hù)，并傳承給后人。非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)該說不單純是政府一個(gè)部門的事，而是社會(huì)各界都要關(guān)注，建立非物質(zhì)文化保護(hù)空間，政府加大資金投入，鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化，潛心研究非物質(zhì)文化理論，不要讓先輩留下的文化財(cái)富遺失在我們這代人手里。

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