吳祖斌

摘 ? 要：民族聲樂的傳承與發(fā)展是一個民族文化發(fā)展的重要內(nèi)容之一。民族聲樂創(chuàng)新教學(xué)的目的是訓(xùn)練學(xué)生，借用用科學(xué)的發(fā)聲方法來演唱有地方特色的民歌，更好的讓學(xué)生演繹地方民族聲樂作品，將瑤族民歌推陳出新，引導(dǎo)當(dāng)?shù)氐娜讼矏鄢?dāng)?shù)氐母?，從而促進地方瑤族民歌的良性發(fā)展，民族聲樂創(chuàng)新教學(xué)無疑會給當(dāng)前瀕臨失傳的原生態(tài)民歌的發(fā)展帶來生機。

關(guān)鍵詞：民族聲樂;創(chuàng)新教學(xué);瑤族民歌;傳承發(fā)展

中圖分類號：J607 ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）32-0064-01

民族聲樂創(chuàng)新教學(xué)是促進賀州瑤族民歌得以傳承發(fā)展的一股動力，從地方民族音樂的現(xiàn)狀來看，民族聲樂沒有創(chuàng)新便沒有發(fā)展，這一點也從廣西國際民歌節(jié)可以看出?！霸诳茖W(xué)發(fā)聲的前提下，加上濃郁的民族民間風(fēng)格，這就是民族聲樂的定義?！蔽磥砻褡迓晿方虒W(xué)必須遵循地方民歌的演唱規(guī)律，演唱特點與演唱風(fēng)格，在保證民歌“味”的前提下，通過以下方面開展創(chuàng)新教學(xué)工作。

一、通過建立地方瑤族民歌新的審美觀念

民族聲樂創(chuàng)新教學(xué)必須注重聲音的美感，對于民族聲樂的聲音概念不能再局限于美聲、民族、通俗這么一種傳統(tǒng)分類教學(xué)， 審美觀念是要根據(jù)因時、因地、因人的聽覺審美習(xí)慣，以及長期以來自然發(fā)聲習(xí)慣和演唱習(xí)慣進行美化而成。我們學(xué)聲樂（唱歌），不管老師講什么呼吸、打開、共鳴、咬字吐字等技術(shù)都是為了獲得美好的音色服務(wù)的。

其實民族聲樂要獲得美的聲音比美聲未必簡單，它除了情、聲，以及必要的技術(shù)要求之外，更多的是“味”，韻味、意味，這個味就是民族聲樂的生命，沒有“味”便不成為民族聲樂。我國是一個民歌大國，每個地區(qū)，每個民族都有自己的民歌，都有著不同的審美情趣，如陜北高原民歌的高亢嘹亮與江南水鄉(xiāng)民歌清新婉約不同，遼闊草原民歌寬廣悠長與高山村寨民歌粗狂奔放有異。因此建立地方瑤族民歌演唱的審美概念，是傳承發(fā)展的前提，只有美的才是需要的。

二、通過弘揚瑤族民歌演唱技術(shù)與方法

每個民族都有一套自己的演唱方法，我國民族傳統(tǒng)演唱方法有些是優(yōu)于西洋唱法的，如京劇的青衣，她在注重聲音的前提下，更注重咬字吐字的準(zhǔn)確性與清晰度，著名聲樂教育家沈湘說過：“解決美聲唱法唱中國作品吐字不清的問題，特別需要向我國的京劇音樂學(xué)習(xí)?！边@也看出我們各地的民歌都有一套值得弘揚的演唱技術(shù)和演唱方法，“在我國傳統(tǒng)聲樂理論與實踐中，雖從來沒有科學(xué)發(fā)聲這一提法，但并不意味著我國傳統(tǒng)聲樂就是不科學(xué)的?！?/p>

瑤族是一個多支系的民族，各支系的民歌演唱有著各自的方法，科學(xué)的掌握不同風(fēng)格民歌歌唱發(fā)聲的方法，演唱技術(shù)能有效地展現(xiàn)該民族音樂特色，使歌聲美妙動人。在實際的賀州瑤族民歌教學(xué)中，可以適當(dāng)借鑒其它的發(fā)聲方法，當(dāng)然，這種借鑒首先是建立在該民歌的演唱特色上，演唱的味道上，而不能犧牲了民歌演唱的風(fēng)格去進行發(fā)聲的。

三、通過民族聲樂創(chuàng)新教學(xué)的延伸與拓展

民族聲樂應(yīng)該回歸到大自然去歌唱，那里是最好的課堂，只在琴房里，音樂廳，那都是紙上談兵，唱得再好也不接地氣，因而也就得不到當(dāng)?shù)噩幇恼J同。因為地方民歌的生存與延續(xù)是離不開它養(yǎng)育它的那片熱土，只有那里的山，那里的水，那里的花木，那里的空氣，才能造就獨特的、美麗動人的歌聲。在當(dāng)前的環(huán)境之下，單靠過去傳統(tǒng)的口口相傳的傳承方式，它已經(jīng)難再創(chuàng)輝煌了，保護瀕臨消亡的地方民族音樂也得靠人工干預(yù)的手段，而民族聲樂教學(xué)就是一個人工干預(yù)較好的手段。這些工作，我們前輩都有人在追求過，實踐過，回顧過去的“云南民族文化傳習(xí)館”，“土風(fēng)計劃”，“云南源生民族樂坊”等音樂教育傳承方式，都是利用音樂教育功能、音樂教育手段與當(dāng)?shù)孛褡迕耖g音樂發(fā)展有機結(jié)合，在今天看來他們的努力、他們的嘗試，應(yīng)該還是卓有成效的。

四、通過挖掘整理瑤族民歌聲樂作品

一套系統(tǒng)的聲樂作品是瑤族民歌得以有效傳承的保障，過去的口傳身教的傳承，在一定程度上保持了民歌傳承的地域性與原生性，但由于它是活體保存，隨著民歌活動范圍的縮小，保存民歌活體的淘汰，民歌就會消失。對于賀州這么一個瑤族民歌多樣化的地區(qū)，挖掘整理一批民族聲樂教材對于民族聲樂創(chuàng)新教學(xué)是非常有必要的。近年來，一些熱心于民族音樂的人士，深入瑤鄉(xiāng)村寨，收集整理了部分作品，出版了歌集。如富川平地瑤的《蝴蝶歌》，《溜西拉咧》，《咿呀嘞》;賀街瑤族的《飛柳飛》，《開山歌》;鵝塘土瑤的《敬酒歌》等等。這些民歌旋律比較優(yōu)美，容易上口，稍加整理就可成為理想的民族聲樂教學(xué)作品。

民族聲樂創(chuàng)新教學(xué)是為地方音樂文化服務(wù)的教學(xué)活動，它的優(yōu)勢在于，把專業(yè)技術(shù)技巧結(jié)合地方民歌演唱，又能將地方民歌演唱進行審美提升，借專業(yè)聲樂演唱技能、技巧的“雅”，造地方民族聲樂演唱特色、味道的“俗”，使得民族聲樂也能雅俗共賞，具有更多的親和力，從而更具發(fā)展動力。

★項目名稱：2016年廣西高等教育本科教學(xué)改革工程立項一般項目“賀州瑤族民歌在民族聲樂實踐教學(xué)中的傳承”階段性成果。項目編號：2016JGB390。

參考文獻：

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