[摘 要]法律思想承載著人類共同的價值追求，引領(lǐng)人類文明發(fā)展的高等教育同樣承載著人類共同的價值追求。這二者之間具有統(tǒng)一性，對這種統(tǒng)一性進行探討和分析有助于我們運用法律思想資源來指導高等教育理念和建立合適的高等教育制度。

[關(guān)鍵詞]高等教育 高等教育理念 法律 法律思想

資助項目：本文系筆者主持的洛陽理工學院2008年一般資助教研項目“高等教育理念制度創(chuàng)新法學研究”的部分成果之一，項目編號08-JY68

作者簡介：喬曉輝（1975-）男，河南孟津人，洛陽理工學院助教，主要從事高校管理和憲法學研究。

一、從高等教育和法律對人類發(fā)生作用的方式來看，高等教育對人的心靈進行引導，是人類的精神家園，法律則對人的行為進行調(diào)整，是人類幸福的外在保障

在關(guān)于大學理念的討論中英國著名神學家紐曼(John Newman) 把通識教育的目的歸結(jié)為“心靈的訓練”，旨在培養(yǎng)“自由、公平、沉著、穩(wěn)健和智能”的生活習慣。[1]德國哲學家舍勒則認為大學的目的是傳承文化。胡克說，“大學甚至不只是一個教堂，而是一座人類精神的圣殿?！盵2] 大學成為人類精神的圣殿、人類精神的家園，其根據(jù)在于大學追求高深學問的本性?！妒澜缛藱?quán)宣言》第26條明確規(guī)定“教育的目的在于充分發(fā)展人的個性并加強對人權(quán)和基本自由的尊重”。由此可見，高等教育主要是通過對人的心靈的作用來實現(xiàn)人的全面發(fā)展，促進人類的自由和幸福。

就法律對于人類的作用來看，法律是通過政治結(jié)合的方式來實現(xiàn)人類的自由，1789年法國《人權(quán)宣言》第二條宣稱：“任何政治結(jié)合的目的都在于保存自然的、不可消滅的人權(quán)；這些權(quán)利是自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫”。從法律發(fā)生作用的方式來看，法律只對人的行為進行調(diào)整，不涉及人的心靈。“真正的法律，其調(diào)整對象只能是人的外部行為，人的思想根本不是法律所指向的對象” [3]法律以規(guī)范的強制性來要求人們的行為遵循基本秩序，這在分析法學和社會法學里具有突出表現(xiàn)。然而法律的價值卻涉及人的心靈，“人性是法律的基礎(chǔ)，法律是人性的體現(xiàn)”[4]在這一點上，法律和高等教育又具有共同的基礎(chǔ)。

因此，在對人發(fā)生作用的方式上，高等教育是通過對人的心靈加以調(diào)整來增進人的智慧，實現(xiàn)人類的幸福；法律則是通過對人的行為進行調(diào)整來實現(xiàn)人類的自由。他們分別通過不同的方式達到相同的目的。

二、高等教育和法律為了共同應對人類問題而存在，他們所應對的問題具有統(tǒng)一性

關(guān)于法律，孟德斯鳩在《論法的精神》一書中深刻地論述了法律與經(jīng)濟、政治、文化、歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境等方面的聯(lián)系。法律體系的不斷完備是和時代的經(jīng)濟、政治、文化、科技等等社會現(xiàn)象的發(fā)展要求相聯(lián)系的，例如古羅馬商品經(jīng)濟時代，民法比較發(fā)達；到了近代，由于限制王權(quán)的需要，憲法和行政法發(fā)展起來了，由于國際交往和聯(lián)系的增多，國際法律體系發(fā)展起來；到了現(xiàn)代，法律門類則更加齊全，如公司法、知識產(chǎn)權(quán)法等等的出現(xiàn)都是現(xiàn)代社會經(jīng)濟、科技不斷發(fā)展對法律的要求的結(jié)果。

高等教育的發(fā)展同樣離不開時代的經(jīng)濟、政治文化等方面的發(fā)展對高等教育的要求。不僅高等教育理念的變化反映了時代經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展狀況，而且高等教育的學科專業(yè)設(shè)置同樣受到時代的經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展需要的影響。中世紀時期的大學設(shè)置文、法、神、醫(yī)四大學科，是因為當時的社會經(jīng)濟政治和文化發(fā)展水平比較低，高等教育需要解決的社會問題的范圍有限；到了現(xiàn)代，學科門類的發(fā)展達到了非常豐富的程度，這是社會生活復雜化的結(jié)果。

就二者的關(guān)系而言可以說，教育所培養(yǎng)的人才加速了社會分工，而法律對分工后的社會關(guān)系進行調(diào)整，這是法律和教育所應對的問題具有統(tǒng)一性的原因。

三、高等教育理念和法律思想具有共同的哲學基礎(chǔ)，這是由人類認識問題的方法以及各自所對應的問題所決定的

首先，在教育理念的類別和法律思想的類別之間所存在的思維方式具有相似性。自由教育理念的哲學基礎(chǔ)是是理性主義，其基礎(chǔ)是人的理性，出發(fā)點是人性，這同樣是自然法學派的特點；人力資本教育的思維方式是經(jīng)驗論，其基礎(chǔ)是社會功利性，其出發(fā)點是社會發(fā)展，這同樣是分析法學和社會法學的特點；通識教育理念的思維方式是辯證思維，其基礎(chǔ)是辯證法，其出發(fā)點是個人發(fā)展兼顧社會發(fā)展，這也是現(xiàn)代法學的特點。影響法學思想的因素主要是哲學思想，影響教育理念的同樣是哲學思想。

其次，從實踐的角度來看，法律思想和高等教育理念所對應的對象之間也具有相似性。法律是國家制定的行為規(guī)范，而國家則“法理上視為一人。雖然，乃法人而非自然人也。凡人類皆自有其意思焉，自有其行為焉。自然人有焉，法人亦有然”。[5]也就是說法律產(chǎn)生于人的意思，對于教育來說，教育對象是有自由意志的人。在這一點上，教育和法律具有相同的運行要素。從法律的運行程序來看，立法機關(guān)是法律的產(chǎn)生機關(guān)，司法機關(guān)是法律適用機關(guān)，意味著法律對現(xiàn)實生活的評價，行政機關(guān)則是法律的執(zhí)行機關(guān)。從高等教育模式來，科學研究成果是人的意思產(chǎn)生階段，實驗是科研成果的評判階段，對學生進行教育則是意思的執(zhí)行階段。不僅如此，教學過程的辯論和行政法的聽證程序相類似，當然聽證程序借鑒訴訟程序。中世紀大學的藝學院和神學院的教學包括“授課”和“論辯”兩個環(huán)節(jié)。“授課”即閱讀指定教材，“論辯”則是辨明道理的過程，其程序是：首先由教師提出問題，然后由學生對此論點提出反駁，如果學生提不出來，教師可以先提出反對意見，用以引導學生；而后，助教對這一論點提出正面的論證，并一一答復學生和教師提出的反駁意見；學生和教師針對助教的論證和答復再提出新的反駁；經(jīng)過反復的質(zhì)疑和答復、論證和反駁，最后由教師總結(jié)，肯定或否定他最初提出的那一論點。整個過程和法律的實施過程非常類似，立法相當于教學上的“授課“環(huán)節(jié)，目的是使論辯著明白論辯的標準；教學上的“論辯”環(huán)節(jié)和訴訟程序以及立法辯論程序極為相似，現(xiàn)代審判過程大體上經(jīng)歷了和教學類似的形式，即先有控方陳述舉證、后有辯方陳述理由、舉證等等程序。

大學的解惑論辯傳統(tǒng)及其提供的師生雙向的思想交流，是社會民主的雛形。德國哲學家哈貝馬斯說：“從根本上說，正是科學的和學術(shù)的論辯的交往形式把大學的教學過程統(tǒng)一起來。”[6]他把大學的論辯評價為民主社會交往形式的榜樣：“即使在大學以外，科學的和學術(shù)的學習過程也保持著原初的大學的形式?！盵7] “在曲折的辯論中，門總是開放的，新思想可以涌現(xiàn)，新的觀念意想不到地出現(xiàn)。”[8]

四、結(jié)論

從以上的論述我們可以知道法律和高等教育之間具有辯證聯(lián)系，這種聯(lián)系存在的原因在于法律和高等教育都是為了解決人類發(fā)展的問題而存在的，都受人類思維發(fā)展水平的制約。這種統(tǒng)一性的存在使得我們有可能從觀察法律制度入手來完善高等教育制度。

參考文獻

[1]趙敦華，大學的理念和科學民主的價值（J）北京大學教育評論2005（2）

[2] 約翰·S·布魯貝克，高等教育哲學[M] 杭州：浙江教育出版社，1987，141 142

[3]時顯群，馬克思論法律與自由（J）河北法學2007（2）