肖鳳蓮

【摘 要】《祝?！肥囚斞缸顑?yōu)秀的短篇小說(shuō)之一，其最突出的成就，是塑造了祥林嫂這個(gè)在夫權(quán)、父權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的交替壓迫下，被摧殘致死的典型的中國(guó)封建婦女的形象。

【關(guān)鍵詞】祥林嫂形象 魯迅小說(shuō) 創(chuàng)作心態(tài)

《祝福》是魯迅最優(yōu)秀的短篇小說(shuō)之一，其最突出的成就，是塑造了祥林嫂這個(gè)在夫權(quán)、父權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的交替壓迫下，被摧殘致死的典型的中國(guó)封建婦女的形象。作者通過(guò)這個(gè)形象，不僅有說(shuō)服力地概括了中國(guó)封建農(nóng)村婦女的可悲的命運(yùn)，而且也相當(dāng)深刻地批判了封建禮教對(duì)于農(nóng)村婦女在生活上，特別是在精神上的殘酷壓迫和毒害，是一曲既催人淚下又發(fā)人深省的封建農(nóng)村婦女的悲歌。

在封建社會(huì)里，夫權(quán)對(duì)于婦女的壓迫是十分嚴(yán)重的。祥林嫂因?yàn)榉蚪邢榱?，所以稱為祥林嫂，至于姓，也僅僅是因?yàn)榻榻B人的緣故推測(cè)“大概也就姓衛(wèi)了”。更突出的是，祥林嫂受封建夫權(quán)思想的影響，在丈夫死后，便抱定了“從一而終”的決心，為了逃避婆婆逼她再嫁，竟甘冒“犯上”的罪名，只身逃出婆家，在魯四老爺家中做了女傭。

祥林嫂在魯四老爺家整天做工，不惜力氣，也不論食物，由于沒(méi)有了婆婆的管束，便很滿足，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了?！比欢镁安婚L(zhǎng)，新年剛過(guò)不久，便被她婆婆帶人來(lái)給“劫”走了。魯四老爺雖然算不上什么達(dá)官顯貴，但也當(dāng)?shù)闷甬?dāng)?shù)氐摹按髴羧思摇?，而祥林嫂的婆婆只不過(guò)是一個(gè)窮苦的山里人，她憑什么敢“先斬后奏”，在沒(méi)有經(jīng)得魯家同意之前就搶走魯家的傭人呢？而祥林嫂的婆婆憑借的就是在封建社會(huì)中不可侵犯的“父權(quán)”。所以，魯四老爺雖然有些不情愿，但由于他事先就懷疑祥林嫂是逃出來(lái)的，所以當(dāng)她婆婆來(lái)要人時(shí)，還是按傳統(tǒng)的觀念辦事。這充分說(shuō)明，婆婆行使父權(quán)，在封建社會(huì)里是天經(jīng)地義的。而且，當(dāng)魯四老爺縱然知道了她婆婆的無(wú)理，背著他先搶走了人，也只是憤憤然的說(shuō)了一句“可惡……”而已。而魯四太太的怨氣，更是只沖向中人衛(wèi)老婆子，并未直接對(duì)著祥林嫂的婆婆。

按封建傳統(tǒng)禮教，祥林嫂在改嫁之后，便是屬于賀家的人了。在她的繼夫賀老六得傷寒死了之后，由于有兒子阿毛，便仍然能在賀家立足。但是，當(dāng)她的兒子被狼吃了之后，便失去了立足的權(quán)利，于是，賀家的大伯收了房子，把她趕了出來(lái)。賀家大伯之所以能夠收房趕人，而誰(shuí)也沒(méi)有提出異議（包括祥林嫂自己），這便是行使的“族權(quán)”。

在作品中，祥林嫂受神權(quán)的壓迫和毒害主要是通過(guò)“捐門(mén)檻”及這前后的變化來(lái)表現(xiàn)的。由于祥林嫂違背了封建傳統(tǒng)的“一女不嫁二夫”的道德倫理，所以，被看作是“敗壞風(fēng)俗”的骯臟女人。于是，像祭祀這種敬奉祖宗的事是不能讓她沾手的。于是，祥林嫂到土地廟去捐門(mén)檻，以為找到了贖罪的道路，但是，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦湊夠了十二千大錢(qián)捐了門(mén)檻之后，魯四太太仍然不允許她動(dòng)與祭祀有關(guān)的一切東西，終于給了她毀滅的一擊。人變化非常大，連記性也尤其壞。最后，終于被打發(fā)走了，成了乞丐，在家家“祝福”的爆竹聲中，僵死在白茫茫的雪地里。

魯迅對(duì)祥林嫂形象的塑造，很好地體現(xiàn)了他在小說(shuō)創(chuàng)作中所一貫堅(jiān)持的思想和態(tài)度：表現(xiàn)出他對(duì)農(nóng)民的同情，特別是對(duì)農(nóng)村婦女悲慘命運(yùn)的同情和關(guān)心；表現(xiàn)出他對(duì)農(nóng)民身受壓迫、剝削和毒害而毫不覺(jué)悟的愚昧、麻木的痛心和批判；表現(xiàn)出“哀其不幸”、“怒其不爭(zhēng)”的啟蒙主義思想家的特點(diǎn)。在作品中，作者雖然無(wú)情的揭露了夫權(quán)、父權(quán)、族權(quán)、神權(quán)這四條封建絞索對(duì)祥林嫂的扼殺，但是，同時(shí)也暴露和批判了祥林嫂的不覺(jué)悟。

祥林嫂在丈夫死后，便決心守寡。甚至不愿再嫁而出逃，心滿意足地做了魯家傭人。這無(wú)疑說(shuō)明她遵從“從一而終”的封建禮教是甘心情愿的。改嫁賀老六后，應(yīng)該說(shuō)確實(shí)是“交了好運(yùn)”，不但生了個(gè)兒子，而且改嫁后的生活要比守寡好的多。但是，當(dāng)賀老六死后，她還是愿意繼續(xù)守寡。要不是兒子被狼銜去了，她是“可以守著”的，這又充分地說(shuō)明祥林嫂封建思想毒害之深，并不是一次生活的經(jīng)驗(yàn)可以解救的。她更不可能明白，在封建社會(huì)里，并沒(méi)有一條婦女的生路，你要遵從夫權(quán)，可是婆婆逼你再嫁，那是父權(quán)。總之，嫁與不嫁都是違背封建禮教的罪名。而她在再嫁過(guò)程中“出格”的反抗，更說(shuō)明了她的落后和不覺(jué)悟。甚至捐門(mén)檻，也是她不覺(jué)悟的表現(xiàn)。她不但相信自己嫁了兩個(gè)男人是一種罪孽，死后要被閻羅王鋸成兩半分給兩個(gè)男人，而且，居然還相信只要花十二千大錢(qián)捐一條門(mén)檻，就可以贖了一世的罪名。正因?yàn)樗龑?duì)這種封建迷信思想深信不疑，才會(huì)在捐門(mén)檻之后，由于仍不被社會(huì)所原諒而一下子精神崩潰。

魯迅對(duì)中國(guó)老百姓的愚昧和麻木有極深刻的認(rèn)識(shí)和極精辟的見(jiàn)解。他在一篇雜文中對(duì)中國(guó)歷史上交替出現(xiàn)的兩種時(shí)代進(jìn)行了概括，即“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸”的時(shí)代。祥林嫂的一生，實(shí)際上就是在這兩個(gè)時(shí)代里沉浮。她在婆婆家，是想做奴隸而不得，所以，不得不棄家而逃；到了魯四老爺家，是一位暫時(shí)坐穩(wěn)了的奴隸，所以，“口角邊漸漸的有了笑容，臉上也白胖了”。但是，這第二種時(shí)代對(duì)于她太短了，當(dāng)她又重新回到魯家時(shí)，已無(wú)法再做奴隸了。

同情，字里行間的“哀其不幸”，連“怒其不爭(zhēng)”也變成了“怒其不幸”，批判的鋒芒不見(jiàn)于祥林嫂身上。為什么其他形象魯迅先生可以“毫無(wú)顧忌”地扛起批判的大旗，極盡理性的光彩，而于祥林嫂卻如此的心軟，讓感情凌駕于理性之上呢？難道僅僅因?yàn)楣褘D所受的苦難太重，魯迅不忍心批判嗎？

首先我們要先了解一下關(guān)于作者，魯迅本身在思想上接受個(gè)性解放思潮，但在個(gè)人婚姻上卻無(wú)法擺脫“父母之命，媒妁之言”，主要是因?yàn)檫@種宣判是“寡母”作出的，因?yàn)楣涯府吘挂彩羌议L(zhǎng)。在中國(guó)封建社會(huì)，家長(zhǎng)在一家之中是有絕對(duì)權(quán)威的，這種教化早已深入人心，魯迅雖然接受新文化，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化仍是難以割舍。因而對(duì)他有養(yǎng)育之恩的寡母，魯迅則看作是“家長(zhǎng)”，他只得向聽(tīng)從封建家長(zhǎng)那樣聽(tīng)從寡母的安排。同時(shí)，自己婚姻上的不幸讓他充分體驗(yàn)到封建文化虐殺“我”和“吃人”的本質(zhì)，因此他以西方的價(jià)值體系為武器批判封建道統(tǒng)。這一理智與情感的矛盾在《祝福》創(chuàng)作中對(duì)寡婦的感情基調(diào)上有集中體現(xiàn)。所以，對(duì)于主人公，魯迅更多的是批判給寡婦帶來(lái)無(wú)限痛苦的那個(gè)陰冷的社會(huì)，很少直指也是愚弱國(guó)民的寡婦。因此，他把和母親一樣的祥林嫂的同情和憐憫放在首位。在他心中，寡婦這一群體反映了中國(guó)人最大的苦難。但是，客觀地說(shuō)，造成寡婦悲劇人生的責(zé)任并非僅在社會(huì)，她自身存在的種種弱點(diǎn)往往也是導(dǎo)致其悲劇的主要因素之一。然而，魯迅也沒(méi)有像指出子君、孔乙已的弱點(diǎn)那樣指出以祥林嫂為典型的寡婦的缺點(diǎn)。這正說(shuō)明魯迅創(chuàng)作是在處理理智與情感的矛盾時(shí)讓感情支配了創(chuàng)作。這也正是魯迅在創(chuàng)作祥林嫂這個(gè)寡婦形象的典型心態(tài)。

寡婦是不幸的，魯迅同情憐憫她們。在魯迅的一生中，他始終為她們?cè)诤诎档蔫F屋子中吶喊，控訴封建思想的罪惡，默默地祝福寡婦們的明天。