賈俊杰

摘 要：在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅是以白話寫(xiě)小說(shuō)的第一人。他的小說(shuō)在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法上都相當(dāng)?shù)某墒?，而且有自己?dú)特的風(fēng)格。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的源頭上，繼往開(kāi)來(lái)、領(lǐng)一代風(fēng)氣之先。

關(guān)鍵詞：試論；魯迅小說(shuō)；藝術(shù)成就

在“五四”白話文和文言文的尖銳對(duì)壘中，魯迅是以白話寫(xiě)小說(shuō)的第一人。他的小說(shuō)一出現(xiàn)，無(wú)論是題材、結(jié)構(gòu)還是思想、行文的手法、語(yǔ)言，就以一種全新的面目出現(xiàn)在讀者面前，如一道新穎、獨(dú)特的風(fēng)景。

一、題材的新穎性

魯迅一出手，就一改“古之小說(shuō)，主角是勇將策士，俠盜贓官，妖怪神仙，佳人才子，后來(lái)則有妓女嫖客，無(wú)賴(lài)奴才之流”為小說(shuō)題材的局面，而以普通的農(nóng)民包括廣大婦女和新興的知識(shí)者為主要題材，并且在這些為以往文人所鄙棄的人物故事中寄寓了深廣的社會(huì)內(nèi)容，反映了辛亥革命至五四運(yùn)動(dòng)這一段時(shí)間中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

《藥》《頭發(fā)的故事》《故鄉(xiāng)》《風(fēng)波》《阿Q正傳》《祝福》等都是以農(nóng)民為題材的小說(shuō)。在這些作品中，魯迅用一種沉痛的筆調(diào)一方面描寫(xiě)了他們的窮困、愚昧，另一方面又對(duì)造成中國(guó)農(nóng)民以及農(nóng)村的這種窮困、落后狀況的歷史社會(huì)根源進(jìn)行了挖掘。

如在《藥》中，魯迅一方面通過(guò)華老栓買(mǎi)人血饅頭為兒子治病的故事，譴責(zé)了農(nóng)民的愚昧和不覺(jué)悟，表達(dá)了作者的悲痛；另一方面又表現(xiàn)了劊子手的殘忍和辛亥革命沒(méi)有發(fā)動(dòng)群眾從而失敗的歷史內(nèi)涵，寄寓了深廣的憂憤。而《故鄉(xiāng)》則以一種憂傷的抒情筆調(diào)表現(xiàn)了廣大農(nóng)民在多子饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳的欺壓下變得麻木，像一個(gè)木偶人。在這些描寫(xiě)農(nóng)民的題材中，魯迅還把地位更為悲慘的婦女作為自己的表現(xiàn)對(duì)象。

和農(nóng)民一樣，社會(huì)地位不甚高的下層知識(shí)分子，也是魯迅筆下的主要題材。《狂人日記》《孔乙己》《在酒樓上》《孤獨(dú)者》等都是以知識(shí)分子為題材的小說(shuō)。

綜觀魯迅描寫(xiě)農(nóng)民和知識(shí)分子題材的小說(shuō)所塑造的人物形象都很典型，給讀者留下了深刻的印象。在這點(diǎn)上，就如法捷耶夫所說(shuō)：“魯迅是短篇小說(shuō)的名手，他善于簡(jiǎn)短的、清楚地在一些形象中表達(dá)一種思想，在一個(gè)插曲中表達(dá)一種巨大的事變，在某一個(gè)別的人物中表達(dá)一個(gè)典型”。

二、獨(dú)特的小說(shuō)結(jié)構(gòu)

矛盾曾說(shuō)：“在中國(guó)新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造新形式的先鋒，《吶喊》里的十多篇小說(shuō)幾乎一篇有一篇的新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗(yàn)?！彼麙仐壛酥袊?guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的章回體、而融進(jìn)了自己的心靈感受，創(chuàng)造出“看/被看”，“離去——?dú)w來(lái)——再離去”等小說(shuō)模式。

在《阿Q正傳》這篇魯迅的代表作品中，“看與被看”這種小說(shuō)模式表現(xiàn)得十分典型。阿Q作為作品的主人公，在他看未莊男女的時(shí)候，他是更多地處于“被看”的地位。

在《祝?！分?，當(dāng)祥林嫂的兒子阿毛被狼叼去后，周?chē)娜藗兛此仆樗?，而?shí)際上只是以廉價(jià)的同情看祥林嫂的痛苦和不幸，并把這作為自己的樂(lè)趣。阿毛的故事被聽(tīng)厭之后，就再也沒(méi)有一個(gè)人去看祥林嫂。當(dāng)祥林嫂要嘮叨地說(shuō)阿毛的故事時(shí)，別人就一句話嗆住她。在這篇小說(shuō)中，作者又把“看/被看”和“離去——?dú)w來(lái)——再離去”這兩種模式融合在一起。“我”先是久別后回到魯鎮(zhèn)，在目睹了魯四老爺代表的封建勢(shì)力的守舊和聽(tīng)了祥林嫂的不幸后，就又毅然離去，給人一種回環(huán)往復(fù)的感覺(jué)。

另外，還有其他結(jié)構(gòu)形式，如《狂人日記》以十三則零亂的日記構(gòu)成，《鴨的喜劇》又采取散文體等。

三、表現(xiàn)手法多姿多彩

“采取種種人，合成一個(gè)”的典型論方法，即“模特兒不用一個(gè)一定的人”。如《阿Q正傳》中的阿Q，這個(gè)被茅盾稱(chēng)為“中國(guó)人品性的結(jié)晶”的典型形象，一經(jīng)在文壇上出現(xiàn)，就給人一種其形象無(wú)處不在的感覺(jué)，似乎人人都有那么一點(diǎn)“阿Q”。魯迅就以這種典型化方法達(dá)到了他“畫(huà)出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)”。從而也使這一形象成為世界文學(xué)畫(huà)廊中一個(gè)不可或缺的典型。

“畫(huà)眼睛”和“勾靈魂”的方法。魯迅曾說(shuō)：“要極省儉的畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)他的眼睛”。就是用這種“畫(huà)眼睛”的方法，魯迅塑造了許多典型形象。在《祝?！分校@樣描寫(xiě)祥林嫂：“五年前的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白……臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的，只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”。在這里，正是通過(guò)眼睛，我們看到了祥林嫂悲慘、凄涼的一生。另外，如趙七爺?shù)霓p子，假洋鬼子的“哭喪棒”，孔乙己的長(zhǎng)衫，七大人玩“屁塞”等都是這種手法的絕妙運(yùn)用。通過(guò)這些不同的“眼睛”，我們可以看到不同的人物和性格。因?yàn)?，眼睛是一個(gè)人心靈的窗戶。

其他還有白描、幻覺(jué)、潛意識(shí)等手法，都被作者靈活地運(yùn)用于他的作品中，從而塑造出一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的形象，有助于思想的表達(dá)。在具體的敘述中，又或倒敘，或順敘，或用第三人稱(chēng)，或用第一人稱(chēng)，或單線發(fā)展，或日記體，或速寫(xiě)體，形成一種紛繁婆娑、搖曳多姿的藝術(shù)效果。

四、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、洗練、生動(dòng)、峭拔

在小說(shuō)的語(yǔ)言方面，魯迅說(shuō)過(guò)“我力避行文的嘮叨，只要覺(jué)得夠?qū)⒁馑紓鹘o別人，就寧可什么陪襯拖帶也沒(méi)有……對(duì)話也決不說(shuō)到一大篇?！闭沁@種創(chuàng)作小說(shuō)的語(yǔ)言理念，造成了魯迅小說(shuō)在語(yǔ)言方面簡(jiǎn)潔洗練、生動(dòng)、峭拔的特色。

在魯迅的作品中，我們讀不到過(guò)多的描述性語(yǔ)言，而以這些概括性極強(qiáng)的語(yǔ)言來(lái)刻畫(huà)人物，敘述故事，在融化西方語(yǔ)言、吸收中國(guó)古文簡(jiǎn)約語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，以生動(dòng)傳神的口語(yǔ)入文，形成自己的特色。

“思想消遣的佳境，與其說(shuō)包含于題材中毋寧說(shuō)體現(xiàn)于作者如何將題材裝束打扮起來(lái)的技巧之中”。魯迅的小說(shuō)，無(wú)論是題材、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法還是語(yǔ)言，都恰切地體現(xiàn)了這一審美觀點(diǎn)。而且不論是題材、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法還是語(yǔ)言，都形成了魯迅自己的風(fēng)格。所以在論及《吶喊》和《彷徨》時(shí)，嚴(yán)家炎說(shuō)“中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在魯迅手中開(kāi)始，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見(jiàn)的現(xiàn)象”。