姚海萍

【摘 要】當(dāng)我們聽到或讀到“矮子里選將軍”、“按牛頭吃不得草”這一類諺語時(shí)，通常不會(huì)理會(huì)它們的字面意義，而去關(guān)心它要表達(dá)的實(shí)際意義。究其原因在這一類諺語中運(yùn)用了眾多修辭手法,如比喻，對(duì)偶、對(duì)比，雙關(guān)，夸張等。整個(gè)句子都是用一類事物來談?wù)摿硪活惒煌氖挛?，語義發(fā)生了轉(zhuǎn)移，有人把這一類諺語都統(tǒng)稱為隱喻性諺語。本文即要從認(rèn)知學(xué)角度，運(yùn)用隱喻理論、概念整合理論、心理表征理論來解釋隱喻性諺語。

【關(guān)鍵詞】隱喻性諺語 概念整合理論 心理表征理論

諺語按其語義表達(dá)方式的不同，可以分為兩類:一類是可以根據(jù)字面義來理解的諺語，如“好心有好報(bào)”、“習(xí)慣成自然”等。這類諺語實(shí)際運(yùn)用的意義與字面意義完全一致，沒有引申意義；另一類諺語不能從字面意義來理解，言在此而意在彼,有“言近旨遠(yuǎn)，辭淺意深”的語言效果。因此，要理解這一類諺語的時(shí)候，通常要繞過字面意義，去捕捉它的真正含義。比如，當(dāng)我們聽到或讀到“矮子里選將軍”、“按牛頭吃不得草”這一類諺語時(shí)，通常不會(huì)理會(huì)它們的字面意義，就會(huì)知道它們要表達(dá)的實(shí)際意義。究其原因是前一類諺語就事論事，不發(fā)生語義轉(zhuǎn)移，沒有意義的引申。而后一類諺語運(yùn)用了眾多修辭手法,如比喻，對(duì)偶、對(duì)比，雙關(guān)，夸張等，整個(gè)句子都是用一類事物來談?wù)摿硪活惒煌氖挛铮Z義發(fā)生了轉(zhuǎn)移。這里我們把這類諺語都統(tǒng)稱為隱喻性諺語。下面就從認(rèn)知學(xué)角度，運(yùn)用隱喻理論、概念整合理論、心理表征理論來解釋隱喻性諺語。

一、隱喻理論

語言深深扎根于認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。隱喻就是一種重要的認(rèn)知模式，是新的語言意義產(chǎn)生的根源。隱喻是以語言為載體的思維現(xiàn)象,其功能可以從多角度、多方位來研究并且從多個(gè)方面來闡述。從認(rèn)知心理學(xué)角度來看,它反映了人對(duì)事物，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是人對(duì)客觀世界的一種認(rèn)知方式,是文化的反映,它不僅存在于語言之中,也存在于人的思想和生活之中，許多文化現(xiàn)象是以隱喻的方式顯示出來的。隱喻是人能動(dòng)地對(duì)客觀事物進(jìn)行重新分類的過程,通過隱喻化手段,將原本不屬于同一范疇的東西歸屬于同一范疇之中。

1.隱喻的相似原則

相似原則是指人們?nèi)菀讓⑾嗤蛳嗨频臇|西看做是一個(gè)單位。這一原則在概念和語言的形成中是最重要的原則。相同或相似的事物被給予相似的名稱，類似事物可用來互為比喻等。

隱喻性諺語是人們?cè)谙嗨菩曰A(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界、改造世界的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，實(shí)際上涉及了兩個(gè)語義域?，F(xiàn)代隱喻理論認(rèn)為隱喻是一種人類的認(rèn)知現(xiàn)象，它是人類將某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來說明或理解另一類領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)。因此，在本質(zhì)上隱喻是人類感知、理解世界并形成概念的工具。隱喻性諺語與可以從字面理解的諺語一樣，也是對(duì)人們的生產(chǎn)、生活斗爭經(jīng)驗(yàn)的概括與總結(jié)，同樣也是人類認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果和工具?；蛘呖梢赃@樣說，第一類諺語只涉及一個(gè)領(lǐng)域，人們?cè)诶斫膺@一類的諺語時(shí)，用不著去聯(lián)想和想象，只要“照辭直解”就可以了。而隱喻性的諺語表面上看來也只涉及一個(gè)領(lǐng)域，但實(shí)際上卻涉及了兩個(gè)領(lǐng)域，在這兩個(gè)不同的領(lǐng)域之間，存在著某種關(guān)系，即其中某一領(lǐng)域被用來說明另一領(lǐng)域，被說明的領(lǐng)域叫做目標(biāo)領(lǐng)域，說明的領(lǐng)域稱為源領(lǐng)域。隱喻意義的理解實(shí)際上就是將源領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)映射到目標(biāo)領(lǐng)域，從而達(dá)到重新認(rèn)識(shí)目標(biāo)領(lǐng)域特征的目的。如“胳膊不向外曲”這條諺語似乎是對(duì)人的上肢生理功能的一種描述，但是在我們運(yùn)用這條諺語進(jìn)行交際時(shí)，通常不會(huì)照字面意義理解，除非是在體育課上或在勞動(dòng)時(shí)，特意強(qiáng)調(diào)胳膊的作用。其實(shí)，它的實(shí)際意義是“自己人總向著自己人”。這是把人的身體功能用來概括、映射人的社會(huì)關(guān)系，涉及了兩個(gè)不同的領(lǐng)域。

2.隱喻的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)原則

意象圖式是存在于我們的感知和身體運(yùn)作程序中一種反復(fù)出現(xiàn)的動(dòng)態(tài)模式，它使我們的身體經(jīng)驗(yàn)具有了結(jié)構(gòu)和連貫性。在人類的認(rèn)知體系中，意象圖式處于相對(duì)具體的心理意象和相對(duì)抽象的命題式結(jié)構(gòu)之間。每一個(gè)意象圖式都起自一些基本的身體經(jīng)驗(yàn)，每一個(gè)意象圖式也都可以通過隱喻被投射到抽象的認(rèn)知域上。

隱喻的內(nèi)在思維模式一般建筑在自然之上。自然經(jīng)驗(yàn)一般來源于三方面:人對(duì)自身身體、環(huán)境的感知，以及與文化中別的成員的接觸。人類最早認(rèn)識(shí)的是自己身體，尤其是五官，如“手心手背都是肉”是對(duì)勞動(dòng)的雙手的認(rèn)識(shí)?！叭鹧┱棕S年”是對(duì)生物在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的利用。人類對(duì)于自身和環(huán)境的認(rèn)識(shí)都是客觀的，社會(huì)成員中的關(guān)系常常是主觀的，需要人們相互協(xié)調(diào)。“眾人拾柴火焰高”指的是人多好辦事；“耳聽為虛眼見為實(shí)”要人們動(dòng)動(dòng)腦筋，不要聽信一面之辭。它們都是以經(jīng)驗(yàn)相關(guān)為基礎(chǔ)的。這些模式通過我們身體在空間中的運(yùn)動(dòng)，在我們操作實(shí)體和我們的感知相互作用中產(chǎn)生出來，對(duì)我們?nèi)祟悂碇v是一些有意義的結(jié)構(gòu)。我們也常用這種意象圖式來理解各種社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系，如“千里姻緣一線牽”中的“一線”，比如友誼的橋梁，感情的紐帶等。

二、概念整合理論

概念整合理論是對(duì)映射理論構(gòu)成的補(bǔ)充，該理論主要涉及三個(gè)方面:心理空間、概念整合和優(yōu)化原則。心理空間是人們?cè)谶M(jìn)行思考、交談時(shí)為了達(dá)到局部理解與行動(dòng)的目的而構(gòu)建的小型概念包。人類在思考和交談時(shí)，不斷建立心理空間，建立時(shí)間、信念、愿望、可能性、虛擬、位置、現(xiàn)實(shí)等概念。隨著心理空間理論的發(fā)展，又有人提出概念整合理論。概念整合理論即建立映射的心理空間網(wǎng)絡(luò)，由四個(gè)心理空間組成，其中兩個(gè)心理空間被稱為輸入空間，并在它們之間建立跨空間的映射空間，即類屬空間，第四個(gè)空間稱為合成空間，是從輸入空間中進(jìn)行選擇性的映射而來，在這一空間中有一個(gè)以各種方式形成的兩個(gè)輸入空間所不具備的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，并且有時(shí)可以把這一結(jié)構(gòu)映射給網(wǎng)絡(luò)中的其它空間。對(duì)隱喻意義的產(chǎn)生起著至關(guān)重要作用的是合成空間中的層創(chuàng)空間，該結(jié)構(gòu)是在一套優(yōu)化原則的指導(dǎo)下經(jīng)過組合、完善、擴(kuò)展的過程形成的。

對(duì)于隱喻性諺語，我們不能單從字面來理解其意義，要透過字面挖掘更深刻的引申意義，這一過程即有隱喻的運(yùn)作機(jī)制，也有概念整合理論的運(yùn)用，二者是兼容的。比如，前面說到的諺語“胳膊不向外曲”源領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)映射到目標(biāo)領(lǐng)域時(shí)，在其心里空間已建立了小概念包，這個(gè)概念包即是以前的輸入空間所不存在的，在這里指人際關(guān)系。然后借助背景框架知識(shí)、認(rèn)知和文化模式，組合結(jié)構(gòu)從輸入空間映射到合成空間，即人對(duì)這種社會(huì)關(guān)系的識(shí)認(rèn)，自己人要向著自己人。

三、心理表征理論

根據(jù)Vega-Morene(2001)的觀點(diǎn)，大部分熟語作為一個(gè)復(fù)雜的概念儲(chǔ)存在大腦中，其中包含三種信息:語言的、邏輯的和百科的。例如,“樹正不怕影子斜”。

概念地址:樹正不怕影子斜；

語言信息:主謂關(guān)系、音位特征；

邏輯信息:與概念有推理性的聯(lián)系的；

百科信息:包括該諺語所涉及的語源信息等。

語言信息包括熟語的句法和音位特征，它告訴我們諺語怎么讀和句法上是如何構(gòu)造的。邏輯信息包括與諺語直接相關(guān)的一些概念。諺語編碼了復(fù)雜的概念表征，與諺語字面義是不能對(duì)等的。諺語的邏輯信息不能窮盡諺語的意義，而只是指向諺語與其它相關(guān)概念的邏輯關(guān)系。如諺語“樹正不怕影子斜”就與“不做虧心事不怕鬼敲門”有邏輯上的聯(lián)系。百科信息包括不同類型的信息，這些信息是由于說寫者逐漸與諺語長期地接觸而產(chǎn)生的。諺語常常包括以框架為形式的信息或?yàn)檫@些框架提供了直接的聯(lián)系。例如，“樹正不怕影子斜”包括一些直接的意義（字面的意義），另外也包括關(guān)于“樹正不怕影子斜”的常規(guī)場境的文化和個(gè)人的信息和其語源信息等。

心理表征和隱喻認(rèn)知機(jī)制是密切相聯(lián)的。隱喻把諺語從其初始的來源認(rèn)知域（諺語語源信息）擴(kuò)展和抽象到其目標(biāo)上去(諺語的邏輯信息和百科信息)。當(dāng)然，有時(shí)由于諺語從初始的來源認(rèn)知域到目標(biāo)域的抽象程度不高，因此在使用和理解諺語時(shí)，來源認(rèn)知域中所包含的信息還發(fā)揮著作用，為諺語提供了心理圖象，使其具有形象性。

從認(rèn)知學(xué)角度看，隱喻性諺語發(fā)生語義轉(zhuǎn)移的時(shí)候，其以上三種機(jī)制隱喻、概念整合和心理表征互相作用，產(chǎn)生引申意義。隱喻性諺語在諺語中占有大多數(shù)，其隱喻語言也是正常語言的一部分，有著非常積極的意義。因此，隱喻性諺語還有待我們進(jìn)一步研究。

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