周利方　胡振平

［摘要］中國特色社會主義道路的開辟是以對“文革”的慘痛教訓和由此激起的對于毛澤東晚年錯誤的反思為發(fā)端。在正確認識毛澤東對于中國社會主義建設探索的特殊貢獻的同時，也必須深入分析對他晚年錯誤的反思在形成中國特色社會主義理論中的作用。“以人為本”、“和諧發(fā)展”這兩大中國特色社會主義理念的形成，都與中國共產(chǎn)黨這一反思有著直接的關系。在對毛澤東晚年錯誤的反思中，黨領導的中國知識分子對馬克思主義進行了再認識、再思考，并不斷總結社會主義建設實踐中的新經(jīng)驗，為中國特色社會主義理論建設也作出了許多重要的理論貢獻。

［關鍵詞］中國特色社會主義理論；毛澤東晚年；反思；理論貢獻

［中圖分類號］Ａ８［文獻標識碼］Ａ［文章編號］1672－2426（2009）01－0003－04

“要獲得明確的理論認識，最好的道路就是從本身的錯誤中學習，‘吃一塹，長一智?！保?］恩格斯的這句話非常深刻地揭示了人們在認識道路上常見的現(xiàn)象。中國共產(chǎn)黨所以走上中國特色社會主義道路，正是出于對自己錯誤的反省，特別是“文革”的慘痛教訓和由此引發(fā)的對毛澤東晚年錯誤的反思。

一、中國特色社會主義理論是馬克思主義中國化第二階段的光輝成果

馬克思主義中國化有兩大階段，第一階段是革命階段，它的道路是由“走俄國的路”到進一步懂得了“走自己的路”，從而走出了一條獨特的馬克思主義中國化的革命道路，并且在實踐上獲得了中國新民主主義革命和社會主義革命的偉大勝利。

毛澤東思想是中國革命經(jīng)驗教訓的總結，特別是對于“左”右傾機會主義錯誤的批判總結。須知，那些錯誤，特別是“左”傾機會主義的錯誤，曾給中國革命和中國共產(chǎn)黨帶來了極大的災難。正是這些慘痛的災難教育了中國共產(chǎn)黨人，使之認同了毛澤東的路線，從而走上了正確的革命道路。也正是有了這樣的實踐基礎和毛澤東對這些經(jīng)驗教訓的總結，才使馬克思主義中國化，形成了毛澤東思想。

然而也應當看到，中國革命是個偉大的人民革命的事業(yè)。廣大人民群眾在中國共產(chǎn)黨領導下的革命實踐是其堅實的基礎，廣大人民群眾，特別是其先進的知識分子，最早也是最為自覺地投入了這場以“救亡”為主題的革命運動中去的。黨內(nèi)外的先進知識分子群體也為中國革命的實踐和中國革命理論的形成作出了許多貢獻。例如，李達、艾思奇等革命知識分子就為這一階段的馬克思主義中國化作出了貢獻。我們在看到偉大領袖人物的貢獻時，也不能忘記他身后的一個偉大的群體；在估價領袖人物的理論貢獻時，也不能忘記他背后有著知識分子的貢獻。

馬克思主義中國化的第二階段則開始于1956年社會主義改造基本完成后開始的大規(guī)模社會主義建設時期。這個時期至今還在繼續(xù)。它經(jīng)歷了十分曲折的歷程，即前20年的曲折和后30年的改革開放年代（這個年代還在繼續(xù)著）。前30年的探索雖然也有一些經(jīng)驗，但是由于以階級斗爭為綱、高度集中的計劃經(jīng)濟體制以及毛澤東晚年的錯誤破壞了黨內(nèi)民主，是最為重要的教訓。而真正走上了中國特色社會主義道路和形成中國特色社會主義理論體系的還是在后30年里，即中國共產(chǎn)黨在對前30年反思基礎上開辟出新的社會主義建設的道路。以經(jīng)濟建設為中心和改革開放建設社會主義市場經(jīng)濟體制，是這個階段的主要內(nèi)容；中國特色社會主義則是這個階段高舉的旗幟和主題。這一時期的實踐探索和理論創(chuàng)新使得中國特色社會主義飛速發(fā)展，不斷取得了新的偉大成就，特別是開辟了中國特色社會主義道路，逐漸形成中國特色社會主義理論體系。

中國特色社會主義理論是改革開放30年的實踐經(jīng)驗的總結和理論提升，同時也是對整個50多年社會主義建設經(jīng)驗教訓的總結，是馬克思主義中國化第二階段的光輝成果。

二、中國特色社會主義道路是對毛澤東晚年錯誤進行深刻反思之后開辟的

中國特色社會主義的最初探索還是中國共產(chǎn)黨的第一代領導集體。且不說早在新民主主義革命時期的許多重要政策和觀點至今仍然對我們今天中國特色社會主義建設有著借鑒意義，就從實踐中探索中國自己的社會主義建設道路來說，毛澤東1956年就要求從中國實際出發(fā)，對社會主義道路進行再思考。這一探索后來由于指導思想上的失誤沒有成功，但卻給我們留下了大量寶貴的思想遺產(chǎn)，其中既包括正面的積極的思想理論成果——這些可以說是中國特色社會主義理論的重要思想淵源，也包括更多的負面教訓——毛澤東的晚年錯誤。然而，更加應當注意的是：中國特色社會主義道路是對毛澤東晚年錯誤進行深刻反思之后才能開辟的。

毛澤東對于中國的社會主義建設是有著特殊貢獻的。這不僅是指“為當代中國一切發(fā)展進步奠定了根本的政治前提和制度基礎”，而且包括“艱辛探索社會主義建設規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗”。鄧小平說過，“三中全會以后，我們就是恢復毛澤東同志的那些正確的東西嘛，就是準確地、完整地學習和運用毛澤東思想嘛?；军c還是那些?！保?］新中國建國之初的大規(guī)模的經(jīng)濟建設、工業(yè)化進程，在既缺乏社會主義建設的實踐經(jīng)驗，又沒有自己正確的理論指導的情況下，開始只能“基本照抄蘇聯(lián)的辦法”。20世紀50年代中期，我國社會主義改造基本完成、開始建設社會主義的時候，毛澤東就已經(jīng)提出，在社會主義革命和建設時期，我們要進行馬克思主義與中國實際的第二次結合，找到在中國進行社會主義革命和建設的正確道路。蘇聯(lián)建設中暴露出一些問題，特別是1956年2月蘇共二十大召開等，促使毛澤東和中國共產(chǎn)黨人對蘇聯(lián)經(jīng)驗中存在的問題深刻反思，并全面思考中國社會主義建設的道路究竟該如何去走等一系列重大問題。

毛澤東對社會主義建設規(guī)律的探索成果，最為集中地體現(xiàn)在他的《論十大關系》和《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出的一些重要思想。鄧小平指出，“他（毛澤東）的思想還在發(fā)展中。我們要恢復毛澤東思想，堅持毛澤東思想，以至還要發(fā)展毛澤東思想，在這些方面，他都提供了一個基礎。要把這些思想充分地表達出來。這段時間他的一些重要文章，如《論十大關系》、《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《一九五七年夏季的形勢》等，都要寫到。這都是我們今天要繼續(xù)堅持和發(fā)展的?！保?］“從許多方面來說，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒有做的事情做起來，把他反對錯了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。今后相當長的時期，還是做這件事。當然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展?！保?］這里，不僅說明了毛澤東開始了特色理論的最初探索，也肯定了毛澤東對于中國特色社會主義的理論貢獻。

在《論十大關系》中，毛澤東提出“以蘇為鑒”，探索中國自己的道路，在中蘇社會主義建設經(jīng)驗和問題進行對比分析的基礎上，論述了正確處理社會主義經(jīng)濟建設和社會發(fā)展中的十個重大關系，在重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)以及中央和地方等一系列問題上，明確指出了蘇聯(lián)模式的弊端和缺陷。提出“一切民族、一切國家的長處都要學”，“但是，必須有分析有批判地學，不能盲目地學，不能一切照抄，機械搬運。它們的短處、缺點當然不要學”?！皩τ谔K聯(lián)和其他社會主義國家的經(jīng)驗，也應當采取這樣的態(tài)度”。［5］這里實際上已經(jīng)提出了建設上也要走自己的路的問題。

構建和諧社會必須正確處理人民內(nèi)部矛盾，毛澤東關于社會主義社會基本矛盾的分析至今仍然是我們分析當今社會矛盾的指導思想。毛澤東關于正確處理各種關系（如“十大關系”）的辯證思維、正確處理人民內(nèi)部矛盾的基本思想以及關于“雙百方針”的提出，對我們今天統(tǒng)籌城鄉(xiāng)關系、區(qū)域關系、經(jīng)濟與社會關系、人與自然的關系、國內(nèi)改革與對外開放的關系，構建社會主義和諧社會，不僅有方法論的意義，而且有重要的借鑒意義。毛澤東在《論十大關系》中，最早提出了“要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務”［6］的基本方針，而這是黨的十六大報告“必須最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素”的先聲。從哲學上說，和諧是矛盾的一種動態(tài)平衡狀態(tài)。任何社會不可能沒有矛盾，關鍵是什么樣的矛盾和如何解決矛盾。在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，毛澤東堅持用對立統(tǒng)一規(guī)律去觀察社會主義社會的發(fā)展進程，明確了社會主義社會的基本矛盾及其特點。毛澤東開創(chuàng)性地提出兩類不同性質(zhì)的矛盾，并從理論上作了概括和分析，提出了處理人民內(nèi)部矛盾的一系列方針。他強調(diào)對于人民內(nèi)部矛盾只能用民主的、“團結——批評——團結”的方法去解決。這里蘊含著一個化消極因素、消極力量為積極因素、積極力量的重大方針。這就為正確處理社會主義社會各種矛盾，協(xié)調(diào)人與人之間的社會關系，通過社會主義的改革和完善，創(chuàng)造有利于生產(chǎn)力發(fā)展的良好的社會環(huán)境和政治局面，提供了基本的理論依據(jù)。這一思想至今仍然是我們處理人民內(nèi)部矛盾的指導思想，也是我們提出構建社會主義和諧社會的理論基礎。

另外，毛澤東還提出，要在我國建立一個現(xiàn)代化的工業(yè)基礎和現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)基礎，為中國的社會主義的經(jīng)濟制度和政治制度提供較為充分的物質(zhì)基礎；必須“有自己的教授、教員、科學家、新聞記者、文學家、藝術家和馬克思主義理論家的隊伍”；而且希望通過整風，達到“一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面”。鄧小平對這些思想非常重視，對中國特色社會主義建設起到重要的借鑒和指導作用。［7］

但是，也應當看到，歷史性的一個個巨大勝利使得毛澤東逐漸驕傲起來，獨斷論思想開始露頭。譬如，在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，他關于真理發(fā)展的規(guī)律的論述只講了斗爭，并且隱含著唯我獨革、唯我獨馬、唯我獨真的苗頭。1957年的反右斗爭、國際上出現(xiàn)的一些情況以及毛澤東等黨和國家領導人在長期殘酷斗爭中形成的階級斗爭思維定勢，為后來一輪又一輪地向“左”轉提供了主客觀條件。而毛澤東的獨斷論思想的膨脹又導致了他對民主的嚴重破壞，嚴重損害了黨內(nèi)外的制約機制，從而造成了“文革”大災難。十年曲折、十年動亂給中國共產(chǎn)黨留下了極為深刻的教訓。就像中國共產(chǎn)黨革命勝利的偉大成績與毛澤東分不開一樣，應當肯定這些災難和錯誤，也是和毛澤東分不開的。而最主要由他自己承擔的錯誤則是獨斷論的錯誤。

與此同時，我們還要看到，總的來看，毛澤東晚年的錯誤不僅僅是他個人的錯誤，而且是黨的錯誤，是原來那種社會主義模式的錯誤。其中最為重要的是：階級斗爭為綱和高度集中的計劃經(jīng)濟體制。從歷史的文獻來看，反右斗爭中表現(xiàn)出來的以階級斗爭為綱的思維模式，不僅毛澤東有，其他許多黨的領導人都有。計劃經(jīng)濟體制則更是一個要在社會歷史發(fā)展過程中才能逐步認識和解決的問題。正如鄧小平說的“過去有些問題的責任要由集體承擔一些，當然，毛澤東同志要負主要責任?！彼€指出，“制度是決定因素”。［8］這些制度也是歷史造成的。

黨的十一屆三中全會前后對以階級斗爭為綱的否定和黨的工作中心的轉移是對毛澤東晚年錯誤反思和糾正的開端。大躍進的失敗，三年困難時期許多百姓的餓死，特別是“文革”，充分暴露了以上一系列錯誤的嚴重性，促使了黨的領導層的覺醒，更加重要的是促進了人民的覺醒。中國之所以能夠比較順利地走上改革開放的道路，這是和人民的覺醒以及領導層的覺醒分不開的。鄧小平的偉大功績是順應了黨心民心。他從中國社會主義建設縱向的大歷史觀的角度，多次說明了這一點。他指出：“過去的成功是我們的財富，過去的錯誤也是我們的財富。我們根本否定‘文化大革命，但應該說‘文化大革命也有一‘功，它提供了反面教訓。沒有‘文化大革命的教訓，就不可能制定黨的十一屆三中全會以來的思想、政治、組織路線和一系列政策。三中全會確定將工作重點由以階級斗爭為綱轉到以發(fā)展生產(chǎn)力、建設四個現(xiàn)代化為中心，受到了全黨和全國人民的擁護。為什么呢？就是因為有‘文化大革命作比較，‘文化大革命變成了我們的財富?！保?］

還應當看到，今天對毛澤東晚年的錯誤和中國社會主義建設曲折道路的反思，不僅僅是基于中國社會主義建設經(jīng)驗教訓的總結，更是有著時代的意義。二戰(zhàn)之后，由于社會的發(fā)展，特別是新科技革命的逐步興起，世界形勢發(fā)生了重大變化，由冷戰(zhàn)轉向和平與發(fā)展成為兩大主要問題，中國特色社會主義建設是在這樣一個大的歷史背景下展開的。只有放在時代進步和世界文明的大潮流下，才能全面體現(xiàn)和深刻理解中國特色社會主義的真正意義。唯其如此，才能為中國特色社會主義建設道路的開辟打開缺口，才能使中國的社會主義建設和特色理論的發(fā)展獲得新的生命力。

三、中國特色社會主義理論形成的標志：“以人為本”、“和諧發(fā)展”兩大理念

如果說中國特色社會主義道路形成的標志是從中國社會主義初級階段實際出發(fā)，提出了黨在社會主義初級階段的基本路線，特別是提出了建設社會主義市場經(jīng)濟體制的話，中國特色社會主義理論形成的鮮明標志則是“以人為本”的核心價值理念和“和諧發(fā)展”的方法論理念。這兩大理念的提出，表明我們對于中國特色社會主義的認識實現(xiàn)了飛躍。二者都是對于我們黨的宗旨以及歷史經(jīng)驗在新的歷史條件下的提升，也是對于過去對馬克思主義片面理解的否定，不僅適應了我們黨長期執(zhí)政和平建設的條件，也適應了世界的潮流和中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的特點。

“以人為本”作為價值論的理念，從根本上解決了建設什么樣的社會主義的問題。馬克思恩格斯長期的理論活動和實踐斗爭的根本目標就是無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，是人類的解放事業(yè)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中一個最重要的觀點就是，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！比欢?，在社會主義建設過程中，共產(chǎn)黨的一個重大教訓就是沒有很好地將無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政與每個人的自由而全面發(fā)展這一最終目標聯(lián)系起來。從而使人的問題變成了資本主義的專利。殊不知，真正講人的自由全面發(fā)展的，講具體和抽象相結合的人的，是馬克思。中國哲學家馮契先生也曾經(jīng)說，“有一個很根本的觀念被忘記了：共產(chǎn)主義事業(yè)正像馬克思說的要‘由于人和‘為了人?！保?0］“以人為本”核心價值理念既賦予了我國傳統(tǒng)文化中的民本思想以新的內(nèi)容，又是對馬克思主義“人”的理論的繼承和發(fā)展。它是對我國30年改革開發(fā)經(jīng)驗教訓的總結，也是對建國50多年社會主義建設經(jīng)驗教訓的總結?！耙匀藶楸尽卑选叭恕钡膯栴}凸顯出來，不僅揭示了社會歷史發(fā)展的根本動力和根本價值主體，突出了在社會歷史發(fā)展中人民群眾創(chuàng)造歷史的主體地位和社會發(fā)展的價值主體地位，而且適應了新的歷史條件，強調(diào)了對于每個個體的關懷。這不僅堅持了黨的“為人民服務”的根本宗旨，而且深化了對這一宗旨的認識，切合了“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的價值目的性指向，更加深刻地體現(xiàn)了唯物主義歷史觀的要求。

在當代中國，“以人為本”，就是要堅持人民在中國特色社會主義事業(yè)中的主體地位，就是以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體，包括其他建設者在內(nèi)的最廣大人民群眾為本。“以人為本”不僅與中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)一脈相承，也吸取了過去對于個人自由壓抑的“左”的教訓，針對著目前社會上突出存在的“以物為本”、“以錢為本”、“以權為本”的錯誤傾向，提升了我們的價值理念?！耙匀藶楸尽笔侵袊厣鐣髁x理論體系的核心，體現(xiàn)在中國特色社會主義理論體系的各個方面。“以人為本”思想要求把人的利益的實現(xiàn)作為評價發(fā)展的價值尺度，回答了中國特色社會主義理論體系所要解決的核心問題。中國的問題是發(fā)展，歷史和現(xiàn)實都說明了中國的發(fā)展和進步其核心是人的問題。堅持“以人為本”，才能把經(jīng)濟和社會發(fā)展目標，轉變到實現(xiàn)人的全面發(fā)展上來，為正確處理經(jīng)濟和社會發(fā)展的各種矛盾，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式確立立足點，更好地推動建設中國特色社會主義偉大事業(yè)。

“和諧發(fā)展”理念則是中國特色社會主義如何建設的哲學方法論理念。它不僅是對馬克思主義動態(tài)平衡地解決矛盾思想的繼承和發(fā)展，也是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和諧思想的現(xiàn)代闡述和對西方和諧思想的借鑒和汲取。它緊緊切合中國社會的文化特質(zhì)，又實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的理論揚棄，開放性地汲取其他包括國外先進的思想，更是適合了當今和平和發(fā)展的時代的要求和中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政和進行社會主義建設的要求，是對毛澤東晚年的“以階級斗爭為綱”和“斗爭哲學”這些“左”的思想的徹底揚棄。黨的十七大指出，“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”，要建設有中國特色社會主義，就必須努力構建社會主義和諧社會，它是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證，反映了建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望。

這兩大理念從哲學高度科學地解決了建設什么樣的社會主義和怎樣建設社會主義問題，為我國社會確立了發(fā)展的方向，提出了具體的要求。

黨的十七大提出的發(fā)展中國特色社會主義的新的目標及其各項具體措施，可以說都貫穿著“以人為本”、“和諧發(fā)展”的兩大理念。這兩大理念的形成既是改革開放以來實踐經(jīng)驗的總結，也明顯地體現(xiàn)出是對毛澤東晚年錯誤的反思的最終成果。從哲學上來看，它們也是從根子上解決了中國特色社會主義與馬克思主義的聯(lián)結和發(fā)展的問題，是馬克思主義中國化的最新成果，也是馬克思主義中國化第二階段的最為重要的成果?！耙匀藶楸尽焙汀昂椭C發(fā)展”兩大理念的提出是中國特色社會主義理論形成的標志。

四、要重視知識分子對于這一階段馬克思主義中國化的貢獻

馬克思主義中國化是一個理論不斷創(chuàng)新的過程，需要充分合理地吸取群眾的智慧、群眾的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的主體包括廣大干部群眾尤其是知識分子。鄧小平一再強調(diào)，“改革開放中許許多多東西，都是由群眾在實踐中提出來的?！薄敖^不是一個人的腦筋就可鉆出什么新的東西來，是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些新事物概括起來，加以提倡?！保郏?］在撥亂反正和中國特色社會主義理論這兩大理念的形成上，中國知識分子的貢獻是十分突出的。

然而，廣大干部群眾尤其是一些知識分子有益的理論探索和思想成果，在官本位還相當嚴重的情況下，常常并沒有引起應有的重視。由于“左”的錯誤影響，從一九五七年反右到“文革”中，我國廣大知識分子中曾有不少人受到不公正的對待，因言獲罪，受到迫害甚至付出生命的代價。然而他們并沒有因此而放棄對真理的執(zhí)著追求，仍然堅持為真理而斗爭，他們之中的一些有識之士，以真誠的態(tài)度和無畏的精神，敏感地意識到我們黨的錯誤，并且提出了對社會主義的發(fā)展十分有益有用的觀點，他們的思想具有很大的預見性和科學性，是社會主義改革思想的先驅。如孫冶方、顧準、卓炯等人早在改革開放前就提出對于社會主義可以搞市場經(jīng)濟。孫冶方“準確和深刻地指出了傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學理論缺陷的要害，最早倡導改革我國經(jīng)濟管理體制”；顧準“主張利用價值規(guī)律、價格等手段來管理國民經(jīng)濟”；卓炯在1961年提出了社會主義經(jīng)濟是計劃商品經(jīng)濟的觀點，后來形成具有獨特見解的社會主義商品經(jīng)濟理論體系，“提出社會主義是商品經(jīng)濟說”。他們“以及未提到的其他經(jīng)濟學家、其他理論觀點，都對社會主義政治經(jīng)濟學的理論發(fā)展作出了貢獻”。［12］這些理論觀點，對上世紀80年代的經(jīng)濟體制改革，毫無疑問地有著先導的作用。這些研究成果也為我國具有中國特色社會主義理論的構建提供了參考和借鑒材料。他們以及后來一批經(jīng)濟學家的探索本身就表明了中國知識分子獨立思考的可貴精神。王元化在《從理想主義到經(jīng)驗主義》一書的序中，這樣評價顧準：“在造神運動席卷全國的時候，他是最早清醒地反對個人迷信的人；在凡是思想風靡思想界的時候，他是最早沖破教條主義的人?！保?3］

實踐是檢驗真理的唯一標準的大討論以及對于毛澤東晚年獨斷論的批判拉開了“文革”后反思的先聲。在粉碎“四人幫”以后的真理標準討論中，黨內(nèi)外一大批先進知識分子沖破禁區(qū)，為堅持真理、全面撥亂反正作出了貢獻。黨的十一屆三中全會以來，隨著“解放思想、實事求是”思想路線的重新確立，廣大理論工作者和各門學科的知識分子，又堅持從實際出發(fā)，以自己專業(yè)特長為切入口，大膽探索改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設中的新情況、新問題，為建設有中國特色社會主義事業(yè)貢獻了自己的力量。

特別要指出的是，在改革開放起步的年代，許多中國哲學家，也從哲學的高度對毛澤東晚年的錯誤進行了反思。例如，肖前、李秀林、汪永祥主編的《辯證唯物主義》、《歷史唯物主義》（1981年，人民出版社出版），就在哲學高度上對毛澤東晚年錯誤進行了反思，對以前的教科書增減了不少內(nèi)容，具有廣泛影響。更如，馮契先生1980年講授的《邏輯思維的辯證法》，處處充滿著對于毛澤東晚年錯誤的反思和批判精神。他深刻地指出，“對邏輯學重視不夠，遇到問題不能辯證地思考，不實事求是地思考，就使得獨斷論、形而上學滋長起來。這是造成個人迷信的重要條件之一?！保?4］

以真理標準大討論為契機，中國馬克思主義進入了一個新的歷史發(fā)展時期。中國馬克思主義哲學家們對馬克思主義哲學中國化進行了再思考、再認識。馮契先生建構的“智慧說”的哲學體系，繼承了馬克思主義哲學的批判精神，吸取了現(xiàn)代西方哲學和科技革命的成果，吸取了中國傳統(tǒng)哲學的精華，促進了中國傳統(tǒng)哲學的現(xiàn)代化?！爸腔壅f”是20世紀90年代中國化馬克思主義哲學的“新形態(tài)”，具有鮮明的個性特點和民族風格，真正實現(xiàn)了學術層面的馬克思主義哲學中國化。許全興教授撰文指出：“‘智慧說是馬克思主義的，又地地道道是中國的，是專業(yè)哲學家建構的第一個中國化馬克思主義哲學的邏輯體系?！保?5］這些哲學家通過對于馬克思主義著作的再學習和對于毛澤東晚年錯誤的批判，最早提出了動態(tài)平衡解決矛盾的方法問題。［16］這實際上從哲學基本理論上已經(jīng)奠定了關于和諧發(fā)展問題的基礎。又如在“文革”后知識界對于人道主義的討論問題。雖然也有各種雜音，但是總的來看，這是對于毛澤東晚年錯誤批判和反思的表現(xiàn)，對于今天形成“以人為本”的核心價值理念是有著積極意義的。而中國后來在人權等理論問題上的推進，一方面是形勢和實踐的推動，同時也有著廣大知識分子的貢獻。

中國特色社會主義是一項前無古人的偉大事業(yè)，需要群眾性的實踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新。一方面，先進知識分子必須跟上時代的脈搏，在黨的領導下堅持馬克思主義的批判精神，不斷解放思想、不斷理論創(chuàng)新。另一方面，對于知識分子提出的新觀點新思想，黨和國家也應當充分重視，對于他們的歷史貢獻要肯定，要繼續(xù)發(fā)掘；對于今天新的意見，要尊重，只要出于公心，就要鼓勵，好的要聽取，認為不好的，也不要打擊，更不能以不合吾意而一棍子打死。“最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素”，當然十分重要的是調(diào)動知識分子的積極性。廣大知識分子的積極性的調(diào)動，可以說是中國特色社會主義建設能夠獲得成功的一個十分重要因素，而毛澤東晚年的錯誤恰恰忽略了知識分子的作用。

參考文獻：

［1］馬克思恩格斯選集（4）［Ｍ］．北京：人民出版社，1995．679．

［2］［3］［4］［8］鄧小平文選(2)［Ｍ］．北京：人民出版社，1994．99．297．300．308

［5］［6］毛澤東．論十大關系［Ｍ］．北京：人民出版社，1976．24－25．1．

［7］毛澤東選集(5)［Ｍ］．北京：人民出版社，1977．456、462．

［9］鄧小平文選（3）［Ｍ］．北京：人民出版社，1993．271、272．

［10］馮契．人的自由和真善美［Ｍ］．上海：華東師范大學出版社，1996．309．

［11］鄧小平建設有中國特色社會主義論述專題摘編［Ｃ］．北京：中央文獻出版社，1９95．27．

［12］張問敏．中國政治經(jīng)濟學大綱［Ｍ］．北京：中共中央黨校出版社，1994．128．

［13］顧準．從理想主義到經(jīng)驗主義（序）［Ｍ］．香港：香港三聯(lián)書店，1992．2．

［14］馮契．邏輯思維的辯證法［Ｍ］．上海：華東師范大學出版社，1996．4．

［15］許全興．馬克思主義哲學中國化的新突破——讀馮契的“智慧”說［Ｊ］．吉林大學學報，2005，（5）．

［16］馮契．邏輯思維的辯證法［Ｍ］．上海：華東師范大學出版社，1996．280．

責任編輯姚黎君