摘要:春秋戰(zhàn)國時(shí)代,中國的思想文化得到了前所未有的輝煌發(fā)展,思想的繁榮,是對當(dāng)時(shí)社會(huì)失范的不同回應(yīng),墨者企圖遏止兼并戰(zhàn)爭,道者希望回歸小國寡民,而儒者希冀重新恢復(fù)秩序與和諧。儒、墨、道、法的學(xué)說,其優(yōu)劣互見,長短互補(bǔ),形成了適合社會(huì)需要并推動(dòng)城市建設(shè)的強(qiáng)大力量,極大地促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:百家爭鳴;思想解放;城市建設(shè);社會(huì)發(fā)展

Abstract:During the Spring and Autumn Period and Warring States Period, China's ideological and cultural development has been an unprecedented glory. Thought prosperity expresses different responses to social anomy at that time. Moist school tried to stop merger war; Taoist school wanted to go back to small countries with small populations while Confucian school hoped to restore order and harmony. With complementary advantages, these theories became a powerful force that drove urban construction forward. They also greatly promoted social development.

Key words:Contention of a Hundred Schools of Thought;ideological emancipation;urban construction;social development

中圖分類號:C91文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1674-4144(2009)12-25(5)

作者簡介:虞長生“十大世界杰出華人功勛獎(jiǎng)、貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”獲得者澳門置業(yè)房產(chǎn)公司董事長

一、追本溯源,百家爭鳴

百家爭鳴是指春秋(公元前770～公元前476年)和戰(zhàn)國(公元前475～公元前221年)時(shí)期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。在中國思想史上,春秋戰(zhàn)國無疑是一個(gè)虎氣生生的時(shí)代。其后兩千多年,無論是在文化還是思想方面,都不曾超越那時(shí)的輝煌。

我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期之所以出現(xiàn)百家爭鳴現(xiàn)象有著其獨(dú)特的歷史背景:① 政治因素。當(dāng)時(shí)處于社會(huì)大變革時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩不安,各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位,競相招賢納士,運(yùn)用不同思想學(xué)說以使自己的國家富足強(qiáng)大起來。這便給百家爭鳴創(chuàng)造了一個(gè)寬松的學(xué)術(shù)氛圍。② 經(jīng)濟(jì)因素。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展,這使得某些人成為有閑階層,有時(shí)間從事自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)。③ 科技因素?？茖W(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步,如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當(dāng)時(shí)均達(dá)到較高水平。這些科技成果標(biāo)志著人們認(rèn)識水平的提高,豐富了人的精神世界和物質(zhì)生活。④ 文化因素。當(dāng)時(shí)“天子失官,學(xué)在四夷”,其結(jié)果是打破“學(xué)在官府”的局面,使原來由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會(huì)下層擴(kuò)散,下移于民間(這種歷史現(xiàn)象被稱為“文化下移”),致使“私學(xué)勃興”。⑤ 學(xué)術(shù)自由因素。各學(xué)術(shù)團(tuán)體于政治權(quán)勢是相對獨(dú)立的。他們雖從不同的社會(huì)集團(tuán)利益出發(fā),紛紛著書立說,議論時(shí)事,闡述哲理,各成一家之言,但是他們并非政治附庸,依附于某個(gè)政治權(quán)勢集團(tuán),而是“用我則留,不用我則去”。此外,各個(gè)學(xué)派之間、同一學(xué)派的不同流派之間,既相互斗爭又相互學(xué)習(xí)和借鑒。這也是促成百家爭鳴的另一重要因素。

在中國歷史上,春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難,相互爭鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面,在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位,使這一時(shí)期成為中國歷史上諸子百家政治學(xué)術(shù)思想大融合的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期,社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇變化,社會(huì)矛盾異常尖銳,兼并戰(zhàn)爭接連不斷,文化思想空前活躍。中國偉大的思想家大多出現(xiàn)于這個(gè)時(shí)代,構(gòu)成了中華文明的精華和基礎(chǔ)。

正如《漢書·藝文志》中所說“諸子十家,其可觀者九家而已。皆起于王道既微,諸侯力政,時(shí)君世主,好惡殊方,是以九家之術(shù)蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此馳說,取合諸侯”。當(dāng)時(shí)王室衰微,諸侯爭霸,學(xué)者們便周游列國,為諸侯出謀劃策,到戰(zhàn)國時(shí)代形成了“百家爭鳴”的局面。

“諸子”,是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層利益的思想家及著作,也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱,屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。“百家”主要人物有:孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。

百家爭鳴,反映出群星璀璨般的各種不同學(xué)說流派互相爭辯的異?；钴S局面,其燦爛、多彩在我國學(xué)術(shù)史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的一頁!

諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的科學(xué)思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等,在今天依然閃爍光芒。即便是那“詭辯”的名家,也開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以,也應(yīng)該借鑒儒家的剛健有為精神,來激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng);借鑒儒家的公忠為國精神,來培育自己的愛國情懷;借鑒儒家的“以義制利”精神,來啟示自己正確對待物質(zhì)利益;借鑒儒家的“仁愛”精神,來培育自己熱愛人民的高尚情操;借鑒儒家的“氣節(jié)”觀念,來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格;借鑒墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”,道家的“少私寡欲”、“道法自然”,法家的“廢私立公”等思想。

二、思想解放、社會(huì)和諧

解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛,研究新情況,解決新問題,使思想和實(shí)際相符合,使主觀和客觀相符合,就是實(shí)事求是?！鞍偌覡庿Q、解放思想”,說到底,是人的因素的進(jìn)一步解放。

1978年以來,中國最鮮明的特點(diǎn)是改革開放。改革開放30多年來,我國的發(fā)展令世界矚目。但從建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)要求的角度看,還有較大差距。我們只有高度重視并努力消除我國社會(huì)發(fā)展中存在的不和諧因素,社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能持續(xù)、健康發(fā)展。

一是要重視和消除物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)方面的不和諧因素。有的地方存在注重抓物質(zhì)文明建設(shè)而輕視精神文明建設(shè)的現(xiàn)象,由此導(dǎo)致貪污、腐敗、道德失范等現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)存在。要在全社會(huì)大力宣傳中華民族傳統(tǒng)美德,加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè),以提升我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的整體形象。

孔子創(chuàng)立了儒家思想,他一生不懈地教化民眾,要人們修身、齊家、治國、平天下,并且要格物、致知、誠意和正心?？鬃釉?“喜、怒、哀、樂之未發(fā),謂之中,發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！比硕加邢才返那榫w,當(dāng)這些情緒未發(fā)泄時(shí),人的情緒就處于心平氣靜,中庸平穩(wěn);但有時(shí)因發(fā)生了事故,我們會(huì)有上述情緒的發(fā)泄,只要是適當(dāng)、有節(jié)制,不過度與激烈的發(fā)泄,就是溫和、平和。

孔子說的修身是以仁為本,以“己所不欲,勿施之于人”為最高原則?？鬃诱f“自天子以至庶人,壹是皆以修身為本”。不論是皇帝還是普通老百姓,一切都要以修身作為根本的要求?？鬃诱f,“其本亂,而末治否矣”。其意是說,人都不修身,沒有教養(yǎng)、涵養(yǎng)。沒有做好社會(huì)德行教育,社會(huì)就不能很好地安治。只有全社會(huì)都重視道德教育,有教無類,以修身為教育之本來達(dá)到國家的治安和強(qiáng)盛。

構(gòu)建和諧的社會(huì),也必須使每一個(gè)公民都加強(qiáng)道德修養(yǎng),提高整個(gè)中華民族的素質(zhì),才能使人與人的關(guān)系更加融洽與和諧,社會(huì)更加和睦和穩(wěn)定。

二是要重視和消除城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、社會(huì)成員之間發(fā)展不協(xié)調(diào)、分配不公、貧富差距拉大等不和諧因素。盡管我國初步建立了各種扶貧、最低生活保障、最低工資保護(hù)等制度,但由于投入不足,相當(dāng)數(shù)量的絕對貧困者仍然難以獲得有效援助。

中國古代先哲們提出的“和為貴”、“和而不同”、“兼相愛”、“愛無差”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,在一定程度上反映了人民群眾對美好生活的向往,表達(dá)了熱愛和平、祈盼和順、崇尚和諧的理想。

黨的十六大以來,中央提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo),是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。民主法治,就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng),依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí),各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng);公平正義,就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理,社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn);誠信友愛,就是全社會(huì)互幫互助、誠信守信,全體人民平等友愛、融洽相處;充滿活力,就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重,創(chuàng)造活動(dòng)得到支持,創(chuàng)造才能得到發(fā)揮,創(chuàng)造成果得到肯定;安定有序,就是社會(huì)組織機(jī)制健全,社會(huì)管理完善,社會(huì)秩序良好,人民群眾安居樂業(yè),社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié);人與自然和諧相處,就是生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好。隨著醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、失業(yè)等方面的社會(huì)保障制度的建立和完善,我國的人民生活必將得到極大改善。

三是要重視和消除我國經(jīng)濟(jì)增長與可持續(xù)發(fā)展方面的不和諧因素。如果長時(shí)間、大范圍的以犧牲生態(tài)環(huán)境、消耗非再生性資源的方式來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長,將加劇我國人與自然的矛盾,屆時(shí)十幾億人口的生存將會(huì)失去環(huán)境和資源支撐。在中國的古典哲學(xué)里,包含著豐富的生態(tài)文明智慧。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)主張“天人合一”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,諸子百家就討論“天人關(guān)系”問題。孔子提倡“天命論”,認(rèn)為自然——天命是不可抗拒的;老子主張“見素抱樸”,回歸自然;莊子主張“不以心損道,無以人滅天”,認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然;孟子認(rèn)為“知其性則知天矣”;荀子雖然強(qiáng)調(diào)“明于天人之分”,但也承認(rèn)天人之間有一定的聯(lián)系?？偟膩碚f,“天人合一”的哲學(xué)思想,就是主張人和自然的和諧統(tǒng)一,是我國生態(tài)文明建設(shè)的寶貴財(cái)富。弘揚(yáng)我國博大精深的生態(tài)文化傳統(tǒng),必將極大地促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

三、解放思想、社會(huì)進(jìn)步

春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的時(shí)期,孔子不忍禮崩樂壞,總結(jié)夏商西周的興亡經(jīng)驗(yàn),主張克己復(fù)禮以德治國。孟子沿著孔子的思路擴(kuò)展,形成了仁政說和養(yǎng)氣說,使德治思想得以全面發(fā)揮。儒家學(xué)術(shù)是從統(tǒng)治者的歷史經(jīng)驗(yàn)升華起來的學(xué)說,有待新的時(shí)代的檢驗(yàn),其實(shí)踐遇到挫折,便遭到懷疑。受到忙于耕種織綞、難于溫飽的勞動(dòng)階層的懷疑,儒學(xué)便成了“繁飾禮樂”、“倍本棄事”的偽君子,產(chǎn)生了墨家的兼愛思想;受到了因戰(zhàn)亂淪落而心灰意冷的知識階層的懷疑,孔子便成了被奚落嘲笑的丑角,產(chǎn)生了老、莊道家深邃的關(guān)于自然和社會(huì)規(guī)律的思考;受到急功近利欲王欲霸諸侯們的懷疑,孔盂王道政治便皆不見用,產(chǎn)生了商、韓激進(jìn)的法治實(shí)踐。儒、墨、道、法的學(xué)說,其優(yōu)劣互見,長短互補(bǔ),形成了適合社會(huì)需要的社會(huì)和諧思想,極大地促進(jìn)了思想解放,推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。以史為鑒,我們不難發(fā)現(xiàn)以諸子百家思想為主要內(nèi)容的中國文化傳統(tǒng)思想不僅是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的結(jié)晶,還是人類發(fā)展的寶貴財(cái)富。諸子百家的思想資源將在以下幾個(gè)方面為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

1.推動(dòng)落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)

儒學(xué)倡導(dǎo)“仁義”,倡導(dǎo)孝悌、忠誠、正直的品德,推動(dòng)“仁政”,旨在尊重人的生命,親民、養(yǎng)民,保護(hù)人的生存權(quán)利,以人為本建政國家,由此建立有秩序、能安居、能夠和諧相處的生活環(huán)境。儒學(xué)“仁”的建政主張的最高境界是,自己具備好的生存狀態(tài)時(shí),要讓周圍的人同樣具有:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)。馬克思主義認(rèn)為“首先必須吃、喝、住、穿”這些問題得到解決(恩格斯《在馬克思墓前的講話》,《馬克思恩格斯選集》第3卷第776頁),才能夠使人得到自由的發(fā)展。這就需要推動(dòng)以人為本的政治,繼承儒學(xué)文化傳統(tǒng),使馬克思主義的西方思想科學(xué)地與中國儒學(xué)文化傳統(tǒng)融合,構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義,從而實(shí)現(xiàn)尊重生命,保護(hù)人的生存權(quán)利,“因民之所利而利之”(《堯曰》),讓每個(gè)人得到自由的發(fā)展,過幸福的生活。

2.增強(qiáng)國家主權(quán),保障國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)

孔子推崇齊桓公的改革,認(rèn)為“齊桓公正而不譎”(《憲問》),所以儒學(xué)繼承管子壯大國家武備的舉措,認(rèn)為同時(shí)要有充足的糧食,有人民的信任擁護(hù),國家才能存在。“足食,足兵,民信之矣。(《顏淵》)”孔子明確提出“有文事者必有武備”(《史記·孔子世家》)的主張;《孫子兵法》首篇《計(jì)篇》便開宗明義地指出:“兵者國之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察也?！眹臆娏?qiáng)大才能保護(hù)地域的安全和領(lǐng)土的完整統(tǒng)一,才能阻遏侵略,才能保護(hù)中華民族和諧自由的發(fā)展。增強(qiáng)國家軍力,才能愛民、養(yǎng)民,保護(hù)人民生存權(quán)利,建立起人民信任的政權(quán)。

3.重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),保障和改善民生條件,走共同富裕道路

農(nóng)家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一,因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名,此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本,應(yīng)放在一切工作的首位。《孟子·滕文公上》記有許行其人,“為神農(nóng)之言”,提出賢者應(yīng)“與民并耕而食,饔饗而治”,表現(xiàn)了農(nóng)家的社會(huì)政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)?！秴问洗呵铩分械摹渡限r(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時(shí)》等篇,被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。孔子認(rèn)為“禹稷躬稼而有天下”(《憲問》),人民用度充足,國家才能富有,所以重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是安邦治國的基本要點(diǎn)。

4.培育現(xiàn)代公民,提高中華民族的整體素質(zhì),讓國家政權(quán)成為人民信任的核心力

“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁”(《論語·學(xué)而》),儒學(xué)倡導(dǎo)忠孝信義,由此具有“仁德”的好品德。孝悌是忠的基礎(chǔ),忠是孝悌的結(jié)果,在這個(gè)前提下,才有信任和信用,才有“義”;“信近于義”(《學(xué)而》),“義”是守規(guī)矩的盡心盡力,是對社會(huì)人生事業(yè)的責(zé)任心。墨子思想的根本精神則是自苦利人。他倡導(dǎo)“兼相愛,交相利”,所言之利不是利己主義之利,而是利民之利,即興天下之公利。另一方面,利民之利不是單向的,而是互愛互利的雙向關(guān)系。他認(rèn)為“愛人者必先愛之”,“利人者必先利之”。他的非攻、非樂、節(jié)用、節(jié)葬等主張,都體現(xiàn)了這一精神。儒學(xué)鼓勵(lì)不斷的學(xué)習(xí),倡導(dǎo)“學(xué)而不倦”,主張守規(guī)矩有秩序的生活,由此實(shí)現(xiàn)“仁愛”的國家管理。因此提出,每個(gè)人都應(yīng)該“克己復(fù)禮”。儒學(xué)的這些主張,符合中國社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的需要,能夠培養(yǎng)現(xiàn)代公民,能夠提高中華民族的文明素質(zhì)。合理地推動(dòng)文化傳統(tǒng)的教育培養(yǎng),就能做到愛護(hù)人民、尊重人民,讓國家政權(quán)成為人民信任的核心力。

5.建設(shè)社會(huì)主義的民主政治,實(shí)行依法治國,保障和發(fā)展人民民主權(quán)利

“為政以德”(《為政》),儒學(xué)治國的基本原則是德治。前面談到,儒學(xué)講究維護(hù)有秩序的生活,倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”。但是儒學(xué)不維護(hù)守舊的秩序,主張根據(jù)時(shí)代的變化有新的制度適應(yīng)變革的需要。我們從孔子削奪“三桓”的勢力,孟子提出“仁政”的改革主張,明確地提出“民貴”、“君輕”,可以看出儒學(xué)主張變革社會(huì),推動(dòng)法治的民主管理。這里的法治主張不是體罰約束民眾,而是“小大由之,有所不行”(《學(xué)而》),用法的規(guī)定制約官員的行為,建立和諧的社會(huì):“禮之用,和為貴”(《學(xué)而》))?！岸Y”的含義是制度,是講究和諧的法規(guī)制度,和諧是大局的根本利益?！爸投?不以禮節(jié)之,亦不可行也”(《學(xué)而》),用法規(guī)制度節(jié)制官員的行為才能和諧,這是法治的原則,由此才能保護(hù)民眾的利益得到自由的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)和諧,領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)該:“敏于事而慎于言,就有道而正焉”(《學(xué)而》),勤于做事,謹(jǐn)慎說話,聽取批評意見,糾正錯(cuò)誤,“不恥下問”(《公冶長》),這就是講究民主的為官道德。由于用法規(guī)節(jié)制才能夠和諧,所以約制官員的法治民主,才能讓民眾有產(chǎn)業(yè),有生存地位條件,成為國家的主人。

6.推動(dòng)獨(dú)立自主的和平外交政策,建設(shè)和諧世界

“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎”(《學(xué)而》),這是儒學(xué)開放豁達(dá),交往融通的基本胸襟。墨子《兼愛》、《非攻》、《尚同》三文,其中《兼愛》篇中論述的“兼愛”思想實(shí)是墨學(xué)之核心,“兼愛”強(qiáng)調(diào)的是一種無差別的愛,其潛在原動(dòng)力乃是突破“人我之別”,以實(shí)現(xiàn)永久和平的沖動(dòng)。墨家“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”等思想都是由“兼愛”引申而來。具體到國家間關(guān)系,墨子認(rèn)為,戰(zhàn)爭源于個(gè)人只愛自己不愛別人,為了自己的利益而去傷害別人的利益。諸侯們只愛自己的國家而不愛別人的國家,于是為了自己國家的利益而對他國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。他認(rèn)為,如果君主們愛別國就像愛自己的國家一樣,就不會(huì)有戰(zhàn)爭了。由此可見,傳統(tǒng)文化能夠推動(dòng)獨(dú)立自主的和平外交政策,建設(shè)和諧世界。但是處理國家關(guān)系,不能“以禮讓為國”(《里仁》),應(yīng)以保護(hù)主權(quán)利益為絕對原則,否則就會(huì)如同李鴻章那樣“以禮讓”賣國。外交思想建立在國家的治理程度上,國家治理得到人民擁護(hù),國外的朋友愿意來,“近者悅,遠(yuǎn)者來”(《子路》),才能有條件建設(shè)和諧的世界,這才是成功的自主和平外交。

我們有理由相信,新時(shí)期的“百家爭鳴、解放思想”必將極大地促進(jìn)中華民族的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展,真正使中國社會(huì)充滿生機(jī)與活力。

(責(zé)任編輯:張吉明)

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