象雄
- 阿里地區(qū)
王朝，它們是——象雄王國和古格王國。在公元初的漫長歲月里，阿里地區(qū)都被象雄王國統(tǒng)治著?！?span id="wuqciwa" class="hl">象雄”，在象雄語中意思是“大鵬鳥所居之地”，一般認為在今藏北阿里地區(qū)。在阿里悠久的文明中，象雄文化一直是最神秘的部分。直到今天，我們依然不是很清楚其內部區(qū)劃結構如何。而對于其歷史真貌，更有待于對象泉河谷和孔雀河谷數(shù)百座先民遺留的洞窟的發(fā)掘和研究。公元9世紀，朗達瑪滅佛后，吐蕃末代贊普的兒子逃到阿里，娶了當?shù)仡^人的女兒為妻，生下的三個兒子被分封到阿里的三個地區(qū)，歷史上稱為
休閑讀品·天下 2023年4期2024-01-12
- 象雄文化孑遺
——松潘熱務溝多聲部民歌初探
郎么吉象雄文化是公元7世紀佛教傳入吐蕃之前以苯教文化為主要內容的青藏高原上的古代文明。根據(jù)考古專家對目前出土文物研究最為保守的推測，象雄的歷史至少也要追溯到4000多年以前①才讓太，象雄文明探源[M]，西寧：青海民族出版社，2019：254.。在雅礱部落崛起之前，象雄曾經是青藏高原最大的一個地方政權，它的疆域幾乎包括了整個西藏②才讓太，頓珠拉杰，苯教史綱要[M]，北京：中國藏學出版社，2012：3.，曾是橫跨中亞及青藏高原的強大的文明古國，她創(chuàng)造了雪域高原
西藏藝術研究 2023年2期2023-09-13
- 拉薩市堆龍德慶區(qū)精品民宿發(fā)展研究
——以乃瓊鎮(zhèn)波瑪村“德吉藏家”為例
慶。堆龍德慶區(qū)是象雄文化的發(fā)源地。象雄文化被稱為西藏的根基文化。古象雄文化的痕跡，貫穿于西藏的方方面面，從生產到生活，從民俗到信仰，到處都有象雄文化的影子，比如祭山神、轉山等宗教活動儀式，都源自久遠的象雄文化。建于公元1088年、迄今已有900多年歷史的拉薩市最大規(guī)模的苯教寺廟直龍寺的遺址，仍在這里見證著西藏社會歷史的滄桑變遷。二、“德吉藏家”精品民宿對區(qū)域旅游業(yè)的強勁拉動（一）堆龍德慶區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展概況“十三五”時期，堆龍德慶區(qū)依托自身資源優(yōu)勢，搶抓國家
西藏民族大學學報 2023年1期2023-05-18
- “解密西藏神秘文化的金鑰匙”《中華大藏經·本教甘珠爾》出版發(fā)行
的青藏高原上，古象雄時代（今西藏阿里地區(qū)，漢文史籍中記載為“羊同”）創(chuàng)造了古西藏的燦爛文明，今天藏族人的習俗和生活方式有許多就是古象雄時代留傳下來的。遠在印度佛教傳入西藏之前，發(fā)源于古象雄的本教就已在雪域高原廣泛傳播，因此，本教所傳承的是青藏高原本土文化為主的古老高原文化，是中華民族多元一體文化的重要組成部分。本教的主要教義內容基本囊括在《本教甘珠爾》內，歷史上一直以手抄本的形式存世傳承。《本教甘珠爾》共計178函，分教言圓滿經部、本教般若部、深道密咒續(xù)部
全國新書目 2022年11期2022-12-07
- 象雄出土的黃金面具和苯教喪葬儀軌的“五所依”①
唱的歌是關于她與象雄王的不幸婚姻。吐蕃使者被派去了解塞瑪噶的情況。金贊芒穹返回贊普駕前回報：“贊蒙未有任何文書回復，妡如此如此唱了歌贊”①王堯、陳踐.敦煌本吐蕃歷史文書，民族出版社，1980：74-79.。我們從這首歌中可以清楚地看出，這是一段政治聯(lián)姻，不太完美也無子嗣。這似乎表明，她不盡人意的處境最終導致了公元643年吐蕃將一切象雄部落均收于治下②英文新聞網，“黃金面具照亮失落的喜馬拉雅王國”，2015-03-26.王堯、陳踐.敦煌本吐蕃歷史文書，民族出
西藏藝術研究 2022年2期2022-08-31
- 世界屋脊的屋脊，天上阿里
文明的故事，要從象雄古國講起。象雄古國，建立于公元前1500年到公元元年的鐵器時代，古國以象泉河谷為中心，開創(chuàng)了西藏早期文明，曾是“古代文明交往與貿易的十字驛站”?！鞍⒗铩边@個名字，來源于古象雄時代，在古象雄語里意為“屬地”“領地”“領土”。象雄古國之后，德祖袞開創(chuàng)了阿里地區(qū)又一輝煌的政權——古格王朝，其父改象雄為阿里，“阿里”這個名字正式面世。古格王朝雄踞西藏西部，弘揚佛教，抵御外敵，創(chuàng)造了阿里地區(qū)輝煌的歷史，也締造了西藏佛教“后弘期”的燦爛文化。它不僅
華聲 2022年4期2022-05-05
- 從象雄到吐蕃:氣候變遷與西藏文明中心的東移①
藏早期文明代表的象雄率先興起于青藏高原西部的阿里地區(qū)，隨著公元7世紀雅礱河谷吐蕃政權的崛起，西藏文明中心逐漸東移至青藏高原南部。既有研究論及象雄與吐蕃的興衰更迭，多從地理交通、商業(yè)貿易及文化整合等角度展開討論，②參見石碩:《西藏高原吐蕃時代以前的交通及其發(fā)展》，《西南民族學院學報》1997年第2期；霍巍:《論古代象雄與象雄文明》，《西藏研究》1997年第3期；張云:《象雄王國都城瓊隆銀城今地考——兼論象雄文明興衰的根本原因》，《中國藏學》2016年第2期；
中國藏學 2022年6期2022-02-20
- 敦煌古藏文歷史文獻的撰修及其反映的早期吐蕃史
政權。另據(jù)研究，象雄曾信奉蕃教(又稱苯教)，而“蕃”是從“苯”音變而來[2]。象雄最初包括今天的西藏自治區(qū)阿里地區(qū)、那曲市及昌都市北部，只是到了吐蕃聶赤贊普時代，雅礱部落興起，逐漸脫離了象雄王室脆弱的統(tǒng)治，加之蘇毗的崛起，切斷了象雄與東部(多康地區(qū))的聯(lián)系，之后的象雄就只限于今天阿里和克什米爾地區(qū)了[3]。而《贊普傳記》記載的蒙·赤多日芒策布大相任職恰在松贊干布父倫贊薨逝之前。繼蒙·赤多日芒策布之后，先后間記有噶爾家族的幾任大相，有噶爾·赤札孜任、噶爾·東
西藏研究 2021年5期2021-11-26
- 阿爾莫克莎產房
，在于它有鮮明的象雄文化元素。象雄歷史綿延了一萬八千年，它的源頭在藏地。古象雄佛法是藏地本土最古老的佛法，比如祭山神、轉山、煨桑，等等。象雄文化是西藏文化的根基，古老的象雄與年輕的吐蕃，就像正統(tǒng)的東漢與竊國的曹魏，雖然曾經強盛無比的象雄被后來崛起的吐蕃打敗，但是古象雄國的遺民還在，象雄文化仍如蒲公英的種子，深植在古象雄國舊地，而靠近漢地的嘉絨地區(qū)就在其中。因為在川西北的阿壩州和甘孜州，至今仍有人在用古藏語說話，在用象雄文誦經?；畹恼Z言，是文化的活化石。公元
北京文學 2021年8期2021-08-28
- 阿里三圍的劃分與演變考論
——以13～18世紀藏文文獻為核心
，西進四河源頭的象雄故地或上下象雄（zhang zhung）各五個千戶②的疆域。從吉德尼瑪袞西進統(tǒng)領西藏西部地區(qū)起，“阿里”這一地域概念逐漸形成。阿里一詞在藏語中為“領地或屬民”之意，吉德尼瑪袞在尼松城堡（sku mkhar nyi bzungs）掌權并一統(tǒng)西藏西部之后，百姓將其尊稱為“阿達”（mngav bdag）即領主，其統(tǒng)領的疆域便稱之為“阿里”。吉德尼瑪袞的妃子玖茹薩(cog ro bzav)育有三個兒子，即貝吉袞、扎西袞、德祖袞，當阿里疆域趨于穩(wěn)
青藏高原論壇 2021年1期2021-06-23
- 四川嘉絨阿米格東文化現(xiàn)象考釋
苯教文化,尤其與象雄瓊氏部落的東遷有很大關系。首先，根據(jù)漢藏文獻的記載，嘉絨地區(qū)盛行的瓊鳥崇拜及相關研究[3]表明象雄和嘉絨之間有關聯(lián)。根據(jù)石碩的研究，兩地之間產生關系的時間，至少可以推到西漢中葉至東漢時期，這比7世紀初吐蕃政權建立早400年左右[4]。對西藏阿里故如甲木墓葬群的族群DNA研究也支持這一推斷[5]。其次，雖然嘉絨地區(qū)流傳著一些格薩爾的傳說，但《格薩爾》史詩形成于11世紀，大約15世紀才完成整部內容[6]，如果阿米格東是格薩爾，那么《格薩爾》
西藏研究 2021年5期2021-02-14
- 象雄世系和疆域問題綜析
摘要：象雄（藏文zhang-zhong）王國懸疑問題涵蓋疆域、年代、世系等領域。通過分析藏漢史料，對象雄地理和世系沿革進行探討，發(fā)現(xiàn)象雄初在西藏東部，后西遷阿里，外象雄是蘇毗女國，隨著吐蕃崛起，蘇毗女國中部被吐蕃吞并而設置了蘇毗茹，彼此聯(lián)系中斷的女國剩余部分，西部變成了大羊同，東部形成以康延川為中心的東女國，而占有古格的小羊同才是李迷夏的象雄王朝。關鍵詞：象雄;吐蕃;蘇毗;敦煌中圖分類號：K281/288 ???文獻標識碼：A????文章編號：2095-6
西部學刊 2020年20期2020-12-07
- 淺談象雄·曲旺扎巴的長篇詩《羅摩衍那傳》命名義
因此，格魯派大師象雄·曲旺扎巴所著的《羅摩衍那之可技樂仙女多弦妙音》的命名也有自己獨特風格。在本文筆者將對此文的命名義進行淺析。關于著作的命名方面，在世界文壇里形形色色、各具特色，但也有同宗同根的一致性。在藏族，對其傳統(tǒng)的著作命名方面很有講究，所以，藏文典籍的命名具有概括全文、祈禱上師、引領學徒等特點。而且在藏文的著作命名方法中，作者引用了很多的命名方式。在藏族形形色色的編撰體系下的著作名稱，其內涵極具寓意，豐富多彩，別具一格。作者通過舉例、歸納、概括、分
散文百家 2020年12期2020-11-19
- 過昌都，上那曲，到拉薩
在它那隱藏的古老象雄文明中、在文成公主與茶馬古道的相遇之處。有學者認為象雄文明是藏民族古代先民創(chuàng)造的文明，也是中華民族文化遠古起源之一。象雄，在藏語中意為“大鵬的故鄉(xiāng)”，漢文史籍中稱之為“羊同”。有史料記載，象雄王國，至少在距今3800年前形成，7世紀前達到鼎盛。遠古時代，面對嚴峻的自然生存環(huán)境，象雄人希望有一種巨大的動物能把人類帶向天空，去解鎖自然奧秘，解除人世煩擾，因此幻化出了大鵬鳥的形象，并把它當做自己的圖騰加以崇拜。矗立在昌都市天津廣場上的“大鵬展
人民畫報 2020年9期2020-09-27
- 天珠衛(wèi)士——熊曉薇
年前有記錄可考的象雄文明留傳世人的寶貝；天珠里含有為人間造福的神奇能量。因為老天珠有強烈的磁場，且無放射性，適合人體保??；能調理血液循環(huán)功能障礙、內分泌紊亂、免疫力低下，修正交感神經失調；能調理人體血液酸堿失衡、電解質紊亂；能調節(jié)人體血液電解質正負離子的平衡，達到保健養(yǎng)生的作用。中醫(yī)書中記載，天珠能增長人的內氣，提高人體免疫力，治療人體免疫力下降引發(fā)的各種慢性疾病，抑制良性惡性腫瘤的產生；老天珠產生的能量穩(wěn)定、柔和，適合調節(jié)人體磁場。公元八世紀，藏族古籍醫(yī)
參花（下） 2020年7期2020-06-29
- 無阿里不西藏
從此正式出現(xiàn)，古象雄語意為“領地”。而古格王朝則是吉得尼瑪袞三子德祖袞的封地建立，作為吐蕃王朝王室后裔，自此開啟了另一個王國的延續(xù)，統(tǒng)治范圍曾遍布阿里全境，據(jù)傳前后共世襲16個國王。坐落在象泉河畔的古格遺址，是1985年考古隊進藏時被發(fā)現(xiàn)，自此才得以重見天日，被廣泛得知。古格王朝遺址依山勢而建，遠望洞窟密布，地勢險峻，即便如今只剩破窟殘垣，依舊氣勢雄偉。遺址有洞窟千孔，碉樓佛塔數(shù)十座，全部疊砌在土林之上，落差近200m，三面懸崖，無遮無攔，在冷兵器時代絕對
越玩越野 2019年6期2019-09-10
- 普蘭之光
的鬼斧神工。古代象雄部落，地處藏地西部阿里，早期為青藏高地西部亦農亦牧的一個部落邦國，是雪域高地早期“四十二小邦”和后期“十二小邦”之一。關于古象雄的邊界范圍，按照苯教文獻的傳統(tǒng)說法，象雄由三個部分組成，即：里象雄，中象雄和外象雄。據(jù)著名苯教學者朵桑坦貝堅參所著的《世界地理概說》記載：里象雄應該是岡底斯山西面三個月路程之外的波斯、巴達先和巴拉一帶。中象雄在岡底斯山西面一天的路程之外。那里有詹巴南夸的修煉地穹隆銀城，還曾是象雄王國的都城。外象雄是以穹保六峰山
西藏人文地理 2018年3期2018-05-28
- “三雄”屹立象雄文明的發(fā)源地
周文強 孫芮茸象雄部落，地處藏地西部，早期只是青藏高原農牧兼有的一個地方性部落邦國，是雪域高地早期“四十二小邦”和后期“十二小邦”之一。關于古象雄的邊界范圍，我們根據(jù)史料對象雄王國早中晚不同時期歷史認知推測如下：據(jù)苯教文獻的傳統(tǒng)說法，象雄由三個部分組成，即：里象雄、中象雄和外象雄。據(jù)著名苯教學者朵桑坦貝見參所著的《世界地理概說》記載：里象雄應該是岡底斯山西面三個月路程之外的波斯、巴達先和巴拉一帶;中象雄在岡底斯山西面一天的路程之外。那里有詹巴南夸的修煉地
西藏人文地理 2018年3期2018-05-28
- 丁青縣三大代表性傳統(tǒng)文化產業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、問題及對策調查研究
，丁青縣的“瓊布象雄唐卡”、“苯教宗教文化”、“熱巴舞”等3大傳統(tǒng)文化產業(yè)的影響越來越大，但在發(fā)展過程中仍然有一些問題亟待解決。丁青縣三大傳統(tǒng)文化產業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀（1）“瓊布象雄唐卡產業(yè)”方興未艾。丁青瓊布象雄畫派總體上屬苯教唐卡世族畫派，是苯教唐卡畫派中歷史最悠久的畫派，其繪畫藝術在漫長的歷史長河中隨著當時經濟社會文化發(fā)展的需要，其唐卡繪畫藝術的表現(xiàn)形式和內涵也不斷得到豐富和升華，在各個不同的歷史時期，對滿足各階層人們對藝術追求和文化需求方面做出了不可磨滅的
財訊 2018年27期2018-05-14
- 長天鵬影
”而關于藏族遠古象雄六大氏族“瓊”的起源，在典籍中也有如下記載：“報身化身慧明王，化作三鵬空中游，棲落象雄花園內，象雄人們大驚喜，從未見過此飛禽，老人稱其有角鵬。三鵬飛返天空時，爪地相觸暖流閩，黑白黃花四蛋生，每孵幼童叫瓊布?！逼溆喟姹敬簌i卵生人而為始祖的神話也在各個支系流傳?？梢姶簌i和藏族的創(chuàng)世神話有莫大的關系。而苯教神話中，大鵬稱為“曲”，它與惡龍相斗，在《格薩爾王》也有出現(xiàn)。今天，在藏區(qū)，尤其是在嘉絨藏族地區(qū)，大鵬的形象和傳說依然無處不在。寺廟的高處
草地 2018年6期2018-04-28
- 保留火種，守望未來
明的源頭，講述了象雄文明的深沉內核，揭示了在象雄文明時期占據(jù)藏族先民精神領域的是有別于藏傳佛教的西藏本土宗教——苯教。這部紀錄片的策劃人是全國人大代表、阿壩州金川縣佛教協(xié)會會長、昌都寺主持活佛李西.新甲旦真。在十三屆全國人大召開期間，記者采訪了他，請他談談如何保護和傳承西藏本地優(yōu)秀文化。保留象雄文明的最后火種在十三屆全國人大會上，李西.新甲旦真代表提出加快阿壩州——甘孜州高速交通線路建設、保護環(huán)境、加強西藏本地優(yōu)秀文化保護研究等。他表示，藏區(qū)在中央和兄弟省
中國名牌 2018年4期2018-04-19
- 西藏八大神秘未解之謎
仍是一個謎。7、象雄之謎象雄，意為“大鵬鳥之地”，漢史記載“單同”，是西藏高原最早的文明中心。據(jù)考古學研究和史籍記載，象雄在公元前10世紀就已在西藏高原崛起，且早于吐蕃與唐朝建立關系。在公元6-7世紀，象雄已是以牧為主，兼有農業(yè)了。古老的象雄產生過極高的文明，它不僅形成了自己獨特的象雄文，而且還是西藏傳統(tǒng)土著宗教——苯教的發(fā)源地，對后來的吐蕃以至整個西藏文化都產生了深刻的影響。象雄王朝鼎盛之時，曾具有極強的軍事力量，其疆域包括了西藏高原的大部分地區(qū)和青海、
科技知識動漫 2017年11期2018-03-07
- 歷史迷霧中的阿里象雄蒼茫的背影
到了藏西這塊原屬象雄十八部的統(tǒng)治區(qū)域，享有了其管轄權，故此才有了“阿里”這一稱謂。我們通常所稱的“阿里”，指的是中國西藏西部的一個行政區(qū)域，共轄有七縣一鎮(zhèn)，面積龐大，擁有獨特的高原自然風貌，平均海拔達4500米以上，被稱為“世界屋脊的屋脊”，也是世界上人口密度最小的地區(qū)之一?！鞍⒗铩币辉~，本屬于藏語的音譯，其意思為“領地”或“屬地”，直到9世紀初葉時，那里仍稱之為“象雄”。9世紀末至10世紀，“阿里”一詞開始屢見于各種藏文文獻。象雄，漢文史料中稱之為“羊同
西藏人文地理 2017年3期2017-05-17
- 人類學的阿里月亮西沉的地方
n），本教中有關象雄的記載，藏族古格堪欽·昂旺扎巴的《阿里王統(tǒng)記》和《紅史》、《青史》、《白史》以及很多考古報告。從中得知，阿里曾經有過一段極為輝煌燦爛的歷史。到西藏西部的阿里考察是我多年的夢想。記得1978年我考入中國社會科學院研究生院不久，白發(fā)蒼蒼的王森教授拿著一幅西藏地圖給我們上藏族古代史課。當他手上的鉛筆指到阿里時，雙目緊盯著我們說：“這里有很多歷史的空白?！闭f到阿里的歷史，人人都要提大小羊同，但大小羊同究竟在何處，是否就在阿里，至今也是一個疑問。
西藏人文地理 2017年3期2017-05-17
- 象雄文明研究綜述
紀之前的歷史尤其象雄十八王國時代的歷史變得撲朔迷離、模糊不清。這也是自上世紀80年代以來學界對相關“象雄王國”的論題莫衷一是、爭論不休的原因所在。象雄作為吐蕃王朝崛起之前青藏高原規(guī)模最大、疆域最廣的王國，其孕育和承傳了燦爛的苯教文化，象雄的標志性神山岡底斯曾一度成為喜馬拉雅文化圈的中心?？梢?span id="0aeosuw" class="hl">象雄文明在整個藏族文明發(fā)展史中所占的重要地位。據(jù)昌都卡若等遺址出土的文物考證，藏族歷史可追溯至七千年到一萬年以前的新舊時期時代，[2]但囿于可靠的文獻資料，人們對藏族部
四川民族學院學報 2017年6期2017-04-11
- 阿里獨特藝術“宣”舞的傳承保護和發(fā)展探討
之一，可追溯到古象雄時期；也是阿里人民世世代代創(chuàng)造的光彩絢麗的文明財富，在西藏民間舞蹈文化中占據(jù)著極高的地位。如何傳承保護和發(fā)展使命，也是義不容辭的歷史責任。宣；傳承；保護；發(fā)展古格“宣”舞具有豐富的文化底蘊和悠久的歷史背景，是西藏民間舞蹈中歷史淵遠的舞蹈之一，可追溯到古象雄時期；也是阿里人民世世代代創(chuàng)造的光彩絢麗的文明財富，在西藏民間舞蹈文化中占據(jù)著極高的地位。如何傳承保護和發(fā)展好這一獨特的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，是我們當代文藝創(chuàng)作工作者的一項神圣的歷史使命，
西藏藝術研究 2016年3期2016-12-22
- 西藏之西：陌路上的荒蕪與親密
西藏古代歷史上的象雄王國，會以“夏瓊”（大鵬鳥）為圖騰?！谤i之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云”“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”“絕云氣，負青天，然后圖南……”討論著出自《莊子·逍遙游》中的這些詞句，我們笑言，若在古代，生活在這片土地上的人們，也似乎只有借助“夏瓊”的翅膀，那廣袤蒼涼之地上的深溝險壑，才會盡是通途。而有意思的是，現(xiàn)今我們談起阿里，談起象雄，首先就要和“大鵬鳥”扯上些關系。我們通常所稱的“阿里”，指的是中國西藏西部的一個行政區(qū)域，
西藏文學 2016年5期2016-11-19
- 也談康藏木雅語與其它語間的關系
它與藏語康方言、象雄語、嘉絨語和古藏語之間既有著密切的聯(lián)系又存在本質的區(qū)別。本文從幾種語言的特點、語言內部的關系等方面進行了研究，從而對木雅語和其它語言間的相同點作了詳細說明。木雅語； 其他語言；比較；特點【Abstract】Muya Language is a language used by Tibetan people around Mount Gongga of southwestern Sichuan Province. It has close
四川民族學院學報 2016年3期2016-04-11
- 《西藏之西，阿里阿里》
到了藏西那塊原屬象雄十八部的統(tǒng)治區(qū)域，享有了其實際管轄權。推薦 談及阿里，許多人的了解還僅限于那里路途的遙遠，風景的壯美，或只是浮光掠影，人云亦云，或對其只充滿浮夸與感懷的現(xiàn)代流行說辭。而真實的歷史卻有跡可尋，本書作者用百折不撓、探索不止的腳步，對西藏歷史上、下部阿里最重要的幾大王國：象雄、古格、步讓、貢塘的重要歷史遺跡、屬地，進行了深入實地的探尋和周密細致的調查。用翔實活潑的文字，向我們全方位揭示了一個中國最富原始隱秘、歷史人文、神秘宗教色彩的獨特地域。
西藏人文地理 2016年2期2016-03-29
- 探訪象熊文明的足跡
的足跡文 李斌輯象雄王國是阿里地區(qū)有著輝煌古老文明的一代古國，大體的存在時間為公元前4世紀至公元7世紀。多年來的考古發(fā)現(xiàn)紛紛證明，古象雄文明才是西藏文明真正的根。然而，曾經雄踞一方的王朝為何在史料典籍中記載甚少？它與“古絲綢之路”有何關系？象雄文明曾留下過哪些印記？史料寥寥無幾“象雄”一詞源于古老的象雄文，“象”是古代部落氏族名，“雄”即地方或山溝。公元7世紀初，雅礱部落逐漸建立起強大的吐蕃王朝，象雄王國開始衰落。象雄王國曾產生過極高的文明，不僅有古老的象
發(fā)明與創(chuàng)新 2015年2期2015-12-05
- 象雄半細毛羊毛品質分析
.西藏畜牧總站）象雄半細毛羊毛品質分析鄭文新1，邢巍婷1，呂雪峰1，鄭天健1，宮平1，央金2，益西土登3，周明3，南珠措姆3，晉美加措4，扎西平措3，瓊扎3（1.新疆維吾爾自治區(qū)種羊與羊毛羊絨質量安全監(jiān)督檢驗中心，烏魯木齊 830000；2.西藏農牧科學院；3.西藏阿里地區(qū)農牧局；4.西藏畜牧總站）為了解象雄半細毛羊羊毛的品質特性，分別對不同年齡象雄半細毛羊的羊毛細度、毛叢長度、凈毛率、色度等進行了檢測。結果顯示：象雄半細毛羊羊毛平均細度25.27 μm，
中國草食動物科學 2015年3期2015-11-25
- 尋找象雄王朝
無從尋覓其蹤跡，象雄王朝即是如此。象雄王朝存在于公元前4世紀至公元7世紀，在漢文典籍里被稱為“羊同”， 對其描述是“東西千里，勝兵八九萬，辮發(fā)氈裘，畜牧為業(yè)，地多風雪，冰厚丈余，物產與吐蕃同”，在唐貞觀年間被吐蕃所滅，國民逸散。由于相隔玄遠，中原人對其所知并不多，藏文文獻里雖有記載，但是歷史與傳說混雜，考古證據(jù)缺乏，人們對其真實情況始終搞不清楚。不過，近年來，隨著考古工作的不斷深入，特別是對西藏阿里地區(qū)的故如甲木墓地和曲踏墓地的考古發(fā)掘，籠罩在歷史塵埃中的
飛碟探索 2015年3期2015-09-10
- 北京首都機場朗豪酒店舉辦“2015粉紅派對”等
史詩系列紀錄片《象雄》開機儀式在京舉行近日，中國首部象雄文化大型史詩系列紀錄片《象雄》新聞發(fā)布會暨開機儀式在北京舉行。該片將采用眾多翔實的歷史文獻、考古資料，以國內外眾多專家學者的最新研究為依據(jù)，結合實景拍攝，為觀眾講述一段塵封千年的遠古文明。據(jù)悉，象雄文化是中國西藏的本土文化，包括醫(yī)學、建筑學、聲明學、因明學、佛學以及天文學、哲學等，代表著西藏悠久歷史文化的“根”與“魂”。現(xiàn)代人所熟知的轉神山、拜圣湖、磕長頭、掛五彩經幡等都源自于古老的象雄文化。時至今日
中國報道 2015年7期2015-09-10
- 西藏篇：從高寒草原穿越“怒江72拐”
盛況空前。神秘的象雄遺址古嘉玉橋：茶馬古道上最大的騾馬橋怒江源周邊，到處流傳著英雄格薩爾王的故事，人們行走在這里，隨處可見瑪尼堆、經幡、古塔，這樣的風景為蒼茫的大草原增添了無窮的神秘色彩。那曲地區(qū)東部的比如、嘉黎、索縣的部分高山深谷中，蓄積著茂密的森林，森林面積為22萬公頃，活立木蓄積1000多萬立方米，主要樹種有冷杉、云杉、柏樹、松樹、闊葉樹及高山櫟等。（攝/邢衛(wèi)民）怒江上游流域生長的野生動物中，有10多種是特有的珍貴物種，被列為國家級重點保護對象，如野
環(huán)球人文地理 2015年4期2015-09-10
- 漢晉時期西域精絕國與貴霜、蘇毗關系考略
，月氏(貴霜)、象雄(蘇毗)、羌人的族源均與古代藏族有密切關系，古代象雄蘇毗部落的入侵是導致精絕國衰亡的主要原因。尼雅考古與漢藏文獻所揭示的精絕、中原王朝、貴霜、象雄等文化在同一歷史時期、同一地域的真實交匯，為我們生動詮釋出古代象雄文明多元化特質的形成要素與演變過程。尼雅;精絕;貴霜;佉盧文;象雄;蘇毗;蜻蜓眼料珠被斯坦因譽為“東方之龐貝”的尼雅遺址(位于距今新疆民豐縣城以北約120公里的沙漠中)，是中國漢代精絕王國之故地。民豐尼雅一號墓地曾被評為1995
山東社會科學 2015年4期2015-04-02
- 吐蕃公主外嫁考
五位。賽瑪噶外嫁象雄，《敦煌本吐蕃歷史文書·大事紀年》對此無記載，《敦煌本吐蕃歷史文書·歷代贊普傳記》記載：“btsan mo sad mar kar//lig myi rhya la chab srid la gshegs so//”[2](170,233)（贊蒙賽瑪噶往象雄做李迷夏之王妃）。從這里可以明顯看出賽瑪噶外嫁與象雄，外嫁時間沒有明確記載，但從《敦煌本吐蕃歷史文書》的記載可以推出大約是在松贊干布（srong btsan sgam po）的父親囊
長治學院學報 2015年1期2015-03-19
- 蘇毗人的歷史演化進程研究——對人類文明演化路徑及影響因素的思考
高原上的吐蕃人、象雄人在政治、經濟、文化方面對蘇毗人的巨大影響。古代吐蕃人正是由吐蕃、蘇毗、象雄三大族系以及古羌人、突厥蒙古人甚至可能還包括中亞地區(qū)的印歐人的一些分支演化而來，并共同創(chuàng)造了西藏文明，可以說蘇毗人是現(xiàn)代西藏人的祖先之重要一脈。蘇毗人的歷史演化及蘇毗與吐蕃的關系問題已有學者進行過深入探討，①楊正剛的《蘇毗初探》和《蘇毗初探（續(xù)）》，分別載于《中國藏學》1989年第3期，第35-43頁，以及第4期，第136-144頁；《蘇毗與吐蕃及其他鄰近政權的
西北民族大學學報（哲學社會科學版） 2015年5期2015-02-20
- 古格遺夢
還得從遙遠的古國象雄開始說起。車行駛在阿里廣袤的荒灘戈壁上，黑色的柏油路筆直地消失在天邊。一望無際，除了遠處的群山，近處的白云，陽光火熱地籠罩著萬物，沒有人煙，只有偶遇的野生動物。連續(xù)行駛幾個小時，視野里的景色依舊沒有變化，在蒼涼厚沉的阿里高原上，那是一種被“母體”包容的恍惚感，游人專注而疲乏的神情與體態(tài)，已和這高天厚土契合在一起。這是去阿里地區(qū)常見的畫面。行政地理上所說的“阿里”，是指西藏自治區(qū)西部統(tǒng)轄七縣的“地區(qū)級”行政區(qū)，這是一個面積不算?。?046
西藏人文地理 2014年5期2014-09-24
- 采訪筆記
“古格”原本是象雄語，譯成藏語后其意思為“文字”，今天的古格王宮遺址札布讓，就曾是古象雄國的一個要地，叫古格札布讓咔爾，然而當我們身置其中，想要找到一絲象雄的印跡時，卻一無所獲。據(jù)說古格守門人普布曲桑在古格二十余載，有這方面的發(fā)現(xiàn)，然而采訪時他不在，只能留下遺憾。再比如上到頂部王宮的山腰處，有一片非常醒目的石砌建筑，尚未完工，風格迥異，有人說那是拉達克攻打古格王宮時所砌的“通天塔”，在讓人嘆服其想象力的同時，不難質疑，要花那么大的人力物力，還不如在質地并
西藏人文地理 2014年5期2014-09-24
- 象雄文明的“活化石”
最神秘和最古老的象雄文明?！坝褐俦浇獭保ê喎Q苯教）起源于古象雄（現(xiàn)西藏阿里地區(qū)）岡底斯神山一帶，是西藏最古老的宗教，至今已有幾千年的歷史。輝煌鼎盛的古象雄文明就是以苯教的傳播為主線而發(fā)展起來的。苯教曾經是古老象雄王國全民信仰的國教，至今仍與藏族人民的生活有著千絲萬縷的關系。今天，藏民的婚喪嫁娶、轉神山圣湖、撒風馬、掛五彩經幡、放置瑪尼堆等習俗，都與古象雄文明有關。其中，苯教寺廟孜珠寺的孜珠神舞便是這古老文明中最具代表性的一種藝術表現(xiàn)形式。孜珠寺位于西藏東部
中國西藏 2014年3期2014-07-28
- 瑪旁雍錯的千年邂逅
的，卻是一則有關象雄覆滅的故事。象雄在漢文史料里一般記載為大小“羊同”，是青藏高原上早于吐蕃王朝的最早的文明中心。象雄王國曾擁有強大的軍事力量，統(tǒng)治著廣闊的領域，發(fā)明有象雄文字，也是西藏傳統(tǒng)土著宗教苯教的發(fā)源地。但象雄在留下驚人的成就同時，也神秘滅亡。這個故事來自于古老的敦煌藏本，吐蕃時代藏文撰寫的《歷代贊普傳記》。故事的主角，是一位美麗的女子，她的名字叫薩瑪噶。她的哥哥，就是吐蕃歷史上最赫赫有名的贊普松贊干布。如同他后來對大唐尼泊爾所采取的和親手段相似，
西藏人文地理 2014年3期2014-06-12
- 象雄半細毛羊肉品質分析
830000）象雄半細毛羊肉品質分析周衛(wèi)東1周 明2晉美加措3鄭文新4高維明1呂雪峰1阿布力孜1南珠措姆2扎西平措2瓊 扎2鄭天健1胡 波1師帥1左曉佳1毛瓊玲1尼瑪次仁2（1.新疆畜牧業(yè)質量標準研究所 新疆 烏魯木齊 830000；2.西藏阿里地區(qū)農牧局 西藏 阿里 859000；3.西藏畜牧總站 西藏 拉薩 850000；4.新疆畜牧科學院 新疆 烏魯木齊 830000）象雄半細毛羊是西藏阿里地區(qū)多年來培育的適應高原環(huán)境的本地品種?，F(xiàn)阿里地區(qū)存欄約3
草食家畜 2014年6期2014-06-09
- 象雄半細毛羊培育歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展對策
阿里地區(qū)農牧局）象雄半細毛羊培育歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展對策段新華1，呂雪峰1，鄭天健1，益西土登2，周 明2，南珠措姆2，鄭文新1（1.新疆種羊與羊毛羊絨質量監(jiān)督檢驗中心，烏魯木齊830000；2.西藏阿里地區(qū)農牧局）對象雄半細毛羊品種的來源及培育歷史、地理分布、生態(tài)環(huán)境及其生產性能和體型特點做了總結性的闡述，并提出了進一步發(fā)展該品種羊的對策和展望。象雄半細毛羊；品種特點；生產性能；發(fā)展對策西藏阿里地區(qū)平均海拔4 300 m以上，是全國海拔最高的地區(qū)之一。特殊的
中國草食動物科學 2014年6期2014-01-24
- 孜珠神舞
史上神秘和古老的象雄文明。象雄古國是古代橫跨中亞地區(qū)及青藏高原的泱泱大國，歷史上曾稱它為羌同、羊同；象雄國是早在公元前五世紀前就產生過極高的遠古文明，是現(xiàn)今西藏文明真正的根?！坝褐俦浇獭保ê喎Q苯教）起源于古象雄（現(xiàn)西藏阿里地區(qū)）岡底斯神山一帶，是以顯、密、大圓滿的理論為基礎，以皈依三寶為根本，濟世救人，導人向善，有著自己圓滿成佛訣竅的佛陀教育，也是中國西藏最古老的佛法。輝煌鼎盛的古象雄文明就是以“雍仲苯教”的傳播為主線而發(fā)展起來的。由于古象雄文化有著悠久燦
西藏人文地理 2014年1期2014-01-22
- 多維視野下西藏本教的起源與發(fā)展
首先，岡底斯山是象雄最重要的中心，這符合本教資料中一些傳說的提法。很有可能，本教以及與本教相似的宗教信仰也源于此。再者該地存留著用象雄語和藏語撰寫的本教經文。而一些學者認為，象雄語是本教徒自創(chuàng)的一種語言?，F(xiàn)代的拉達克、庫納瓦里及古老的西藏西部存有大量的象雄文的文獻，這一點應引起足夠的重視?！保?］122關于辛饒米奧切的族別與生活年代，卡爾梅·桑木丹在該文中是這樣論述的:“在敦煌文選中，他 (辛饒米奧切)的名字作為祭司至少被提到過五次。盡管他不是以一個重要人
四川大學學報（哲學社會科學版） 2011年6期2011-04-12
- 西藏十大未解之謎
的風向標”之稱。象雄之謎象雄，意為“大鵬鳥之地”，漢史記載“單同”，是西藏高原最早的文明中心。據(jù)考古學研究和史籍記載，象雄在公元前10世紀就已在西藏高原崛起，且早于吐蕃與唐朝建立關系。在公元6～7世紀，象雄已是以牧為主，兼有農業(yè)了。古老的象雄產生過極高的文明，它不僅形成了自己獨特的象雄文，而且還是西藏傳統(tǒng)土著宗教的發(fā)源地，對后來的吐蕃以至于整個西藏文化都產生了深刻的影響。后來，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元8世紀時，徹底征服了象雄。從那時起，象雄王國和文化
時代青年(上半月) 2009年5期2009-06-11
- 西藏十大“神秘事件”等
向標”之稱。六、象雄之謎象維，意為“大鵬鳥之地”，漢史記載“單同”，是西藏高原最早的文明中心。據(jù)考古學研究和史籍記載，象雄在公元前10世紀就已在西藏高原崛起，且早于吐蕃與唐朝建立關系。在公元6～7世紀，象雄已是以牧為主，兼有農業(yè)了。古老的象雄產生過極高的文明，它不僅形成了自己獨特的象雄文，而且還是西藏傳統(tǒng)上著宗教——本教的發(fā)源地，對后來的吐蕃以至整個兩藏文化都產生了深刻的影響。象雄王朝鼎盛之時，曾具有極強的軍事力量，其疆域包括了西藏高原的火部分地區(qū)和青海、
文苑·感悟 2008年3期2008-03-25
- 西藏十大神秘事件
的風向標”之稱。象雄之謎象雄，意為“大鵬鳥之地”，漢史記載“單同”，是西藏高原最早的文明中心。據(jù)考古學研究和史籍記載，象雄在公元前10世紀就已在西藏高原崛起，且早干吐蕃與唐朝建立關系。在公元6—7世紀，象雄已是以牧為主，兼有農業(yè)了。古老的象雄產生過極高的文明，它不僅形成了自己獨特的象雄文，而且還是西藏傳統(tǒng)土著宗教—本教的發(fā)源地，對后來的吐蕃以至整個西藏文化都產生了深刻的影響。象雄王朝鼎盛之時，曾具有極強的軍事力量，其疆域包括了西藏高原的大部分地區(qū)和青海、四
青年時代 2006年12期2006-07-18
- 拜訪苯教故地
佛教傳入西藏前在象雄即今天的阿里地區(qū)土生土長的一種古老的宗教?，F(xiàn)在我們所能看到的苯教早已不是本來意義上的原始宗教，而是一個苯佛混雜的歷史產物，其內容已十分龐雜，既有比較古老的原始巫教的一些特點，又有大量系統(tǒng)化的神學宗教的成分。要了解原生形態(tài)的早期苯教，阿里是一個至關重要的地方。據(jù)晚期形成的苯教文獻記載，苯教早在吐蕃王朝建立以前就盛行于象雄，然后從象雄傳入西藏。就在我們去阿里的幾年前，在阿里的日土縣境內發(fā)現(xiàn)了一些與苯教有關的巖畫?？脊殴ぷ髡哒J為這些巖畫的族屬
中國西藏 2004年5期2004-10-22